張忠成
內(nèi)容提要：
安提阿教會在基督教的初代歷史上留下了美好的見證，她創(chuàng)下了好多個教會歷史中的“第一”。她是第一個在外邦成立而有一定規(guī)模的教會（第一間外邦教會）。她也是在使徒制度以外自己成立為有先知和教師的教會。她是第一次將信仰耶穌的人稱為“基督徒”的地方，原本信仰耶穌的人被稱為是“門徒”。這個教會也是第一個差遣宣教士到外地去宣講福音的教會。她也是最早知道以“教導”（即基督教教育）的方式使教會發(fā)展的教會。一般的教會都是注重布道，但安提阿教會有許多的教師，又教導信徒的成長，可以說這是最早從事宗教教育或神學教育的教會。她是第一個發(fā)展出不必要守舊約的摩西律法，就是不需要受割禮就可以作基督徒的教會。她也是在圣經(jīng)上首次看到教會與教會之間互相照顧的教會，是他們首次捐款去照顧耶路撒冷遭饑荒的人。在教會的諸多事工上安提阿教會為今后教會的發(fā)展樹立了美好的楷模、留下了許多寶貴的可圈可點的屬靈遺產(chǎn)，這些屬靈的遺產(chǎn)一直在教會中發(fā)揮著重要作用。古代安提阿教會留給今后教會的屬靈遺產(chǎn)是相當豐富的。在基督教福音事工的拓展、教會人才的選送和培養(yǎng)、在教會體制的形成、在教會的牧養(yǎng)管理以及在基督教神學形成的過程中，安提阿教會均曾經(jīng)盡上了自己當盡的本分。
關鍵詞：安提阿教會 ?福音廣傳 ?教會建設 ?牧養(yǎng)管理
引言：
初代教會的發(fā)展情況，或者說自教會成立以后初始的三、四個世紀中，教會發(fā)展的境況是有目共睹、有史見證的。并且到了第四世紀末，基督教已經(jīng)成了羅馬帝國的國教。這一些的發(fā)生難道是偶然的事件嗎？不是的，當然原因可以找到很多，正如十八世紀英國極負盛名的歷史學家愛德華·吉朋（Edward Gibbon，1737-1794年）所著的史學巨著《羅馬帝國衰亡史》中分析了初代基督教迅速發(fā)展的一些原因，諸如：基督徒對于他們所信仰的對象擁有一種極度的狂熱；由于基督徒對主耶穌再來的等待極度的懇切；也由于初期教會的信徒們仰賴圣靈的大能大力在世人當中行神跡奇事；初期教會的基督徒要求自己過著極度圣潔嚴謹?shù)纳睿贿€有就是基督徒之間彼此相愛的團契生活；等等。除了這一些因素之外，事實上與古代安提阿教會的貢獻也不無關系。
安提阿教會不僅是第一間外邦人的教會，也是積極地將福音傳播到外邦人之中的教會。在教會的諸多事工上安提阿教會為今后教會的發(fā)展樹立了美好的楷模、留下了許多寶貴的可圈可點的屬靈遺產(chǎn)，這些屬靈的遺產(chǎn)一直在教會中發(fā)揮著重要作用。古代安提阿教會留給今后教會的屬靈遺產(chǎn)是相當豐富的。在基督教福音事工的拓展、教會人才的選送和培養(yǎng)、在教會體制的形成、在教會的牧養(yǎng)管理以及在基督教神學形成的過程中，安提阿教會均曾經(jīng)盡上了自己當盡的本分。
本文將著重介紹古代安提阿教會的基本情況、留給今后教會的屬靈遺產(chǎn)以及影響，或許從中可以吸取在建設和牧養(yǎng)教會中的點滴借鑒。
一、敘利亞的安提阿及安提阿教會
新約圣經(jīng)中記載了兩個“安提阿”，一個是敘利亞的安提阿，《使徒行傳》中記載的“外邦人的使徒”保羅三次旅行布道都是從這里出發(fā)的；另一個是彼西底的安提阿，它的地理位置是在亞細亞，保羅第一次旅行布道的時候曾經(jīng)到過該地方。筆者在本文中所講論的是敘利亞的安提阿，這個安提阿是塞琉古王朝時的瑰麗首府，是非常吸引人的一個地區(qū)。該城里有一座高高的就像是天然屏障一樣的西爾派斯山，還有一條奧倫特河流經(jīng)城市的中心。當時敘利亞境內(nèi)的物品，都是由這一條河進出，同時也是巴勒斯坦、敘利亞和小亞細亞之間的必經(jīng)之路。這個城市是在公元前301年的時候塞琉古尼卡多為了紀念他的父親安提阿古建造起來的。在耶穌基督與使徒的時代已經(jīng)是一個繁榮的貿(mào)易與商業(yè)中心了。安提阿的羅馬總督治理整個敘利亞，所以圣經(jīng)中稱安提阿的時候往往被稱為“敘利亞的安提阿”。也就是包括巴勒斯坦在內(nèi)的羅馬領土。而且在羅馬帝國時期可以與埃及的亞歷山大媲美，所以它是排列在羅馬、亞歷山大之后算是第三大城。當時的安提阿在政治、商業(yè)、文化和宗教各方面都有非常特殊的地位。
在政治上，安提阿是整個敘利亞的首都，而且持續(xù)了好長的時期，這樣的行政轄區(qū)有一個時期包括了中東和近東在內(nèi)。盡管這是亞歷山大大帝死了以后的事情，因為亞歷山大死了以后，他的帝國的東部就由多利買王朝和塞琉古王朝代替，多利買王朝的首府在埃及的亞歷山大，塞琉古王朝的首府就是敘利亞的安提阿。每一代執(zhí)政者都在不同程度上給安提阿這個城市的建設添磚加瓦，建造了很多的廟宇、橋梁、柱廊、公園等等。當羅馬人接管了塞琉古王朝在東方的領土以后，羅馬人，尤其是龐貝，進一步將安提阿美化起來。再經(jīng)過幾任該撒的努力，就有了該撒大會堂、戲院、競技場，和其他一些公共場所，并且也將城墻不斷地外擴，人口也越來越多。到了使徒時代安提阿的城墻就有二十多公里，人口有近五十萬。
在商業(yè)上，安提阿是東方的一個主要貿(mào)易中心。它與羅馬的公路系統(tǒng)是相連的，東面可以通往美索不達米亞與其他的東方，西面可以到達地中海沿岸各地。所以來自各地的商人經(jīng)?？梢詤R聚在安提阿進行貿(mào)易。也因為這里是貿(mào)易中心，就自然吸引著大量的猶太人到安提阿來謀生。而且根據(jù)猶太史學家約瑟夫的記載，這一些猶太人到了安提阿以后與當?shù)氐木用瘢ň褪邱R其頓人和希臘人）是享受同等權利。
其實，安提阿的重要性主要還體現(xiàn)在文化方面，在實施東方希臘化的政策上，安提阿是一個主要的勢力中心。這里居住的希臘人、馬其頓人，對希臘文化的推行起了很大的作用。也就是說，他們都主張在宗教、在市政、在思想方式上，要有物質(zhì)來表現(xiàn)。這個城市曾經(jīng)被稱為“黃金的安提阿”，在財富、人口等等物質(zhì)的享受上是僅僅遜色于羅馬和亞歷山大。同時在城市內(nèi)東方的各種崇拜都會表現(xiàn)出來。
使徒時代安提阿的背景基本就是這樣。憑著這一些古代的安提阿已經(jīng)是很特出的一個城市，已經(jīng)夠著名了。當然，安提阿之所以特出，乃是因為在那里建立的教會，還有賴于對外邦人傳福音的關系上，它很早就成為基督教活動的一個主要中心。同時，基督教也是在這個地方給人以最深的印象?！妒雇叫袀鳌分幸辉俚靥岬桨蔡岚?，而每一次提到的時候，總是與基督教的福音傳播運動有關。圣經(jīng)中第一次提到安提阿的時候，是講到進猶太教的安提阿人尼哥拉，他就是耶路撒冷教會中所選立的七位執(zhí)事之一。那些分散的基督徒，從腓尼基和居比路到安提阿來，單單對猶太人傳道。后來，內(nèi)中的居比路人和古利奈人，也向希臘人傳道。巴拿巴從耶路撒冷來到安提阿，要完成一個重要的使命，繼續(xù)與保羅一同留下，最后，就從這里出發(fā)，從事第一次的旅行布道。
安提阿教會的建立也是與門徒司提反所遭受到的迫害有關，因為司提反等這一些在耶路撒冷的猶太基督徒遭到了迫害，門徒就開始分散到各地，是這一些信徒將基督的福音帶到了安提阿。《使徒行傳》11章19至21節(jié)說：“那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他們不向別人講道，只向猶太人講。但內(nèi)中有塞浦路斯和古利奈人，他們到了安提阿，也向希臘人傳講主耶穌。主與他們同在，信而歸主的人就很多了。”安提阿教會在基督教的初代宣教歷史上留下了美好的見證，她創(chuàng)下了好多個教會歷史中的“第一”。她是第一個在外邦成立而有一定規(guī)模的教會（第一間外邦教會）。她也是在使徒制度以外自己成立為有先知和教師的教會（參徒13：1）。她也是第一次將信仰耶穌的人稱為“基督徒”的地方，原本信仰耶穌的人被稱為是“門徒”。這個教會也是第一個差遣宣教士到外地去宣講福音的教會。她也是最早知道以“教導”（即基督教教育）的方式使教會發(fā)展的教會。一般的教會都是注重布道，但安提阿教會有許多的教師，又教導信徒的成長（參徒11：26），可以說這是最早從事宗教教育或神學教育的教會。她是第一個發(fā)展出不必要守舊約的摩西律法，就是不需要受割禮就可以作基督徒的教會（參徒15章）。她也是在圣經(jīng)上首次看到教會與教會之間互相照顧的教會，是他們首次捐款去照顧耶路撒冷遭饑荒的人（參徒11：30）。
很可惜，安提阿教會沒有繼續(xù)發(fā)展，使徒保羅第三次旅行布道結束的時候沒有回到安提阿。我們不知道原因是什么，《使徒行傳》中也沒有交代清楚。但是從后來的歷史可以見到，安提阿教會出現(xiàn)了一個靈智派的尼哥拉黨人。他們是趨向于神秘宗教的教訓，與正統(tǒng)的基督教思想有偏差，不知道是不是這個原因使保羅與安提阿教會似乎斷絕了關系。
二、安提阿教會遺留的屬靈遺產(chǎn)及影響
既然安提阿教會創(chuàng)下了諸多的“第一”，是那么有名望和有影響力，也就很值得我們?nèi)w納和分享安提阿教會的屬靈遺產(chǎn)和美好見證。這一些見證也可以用在今天的教會建設和教會牧養(yǎng)之中。
（一）?安提阿教會是一個順服圣靈引導的教會
安提阿教會是順服了上帝的旨意，在得到了圣靈的能力以后就去傳揚福音，應該說他們是具有非常強烈的福音使命感。這正好是符合《使徒行傳》1章8節(jié)耶穌在復活升天前吩咐門徒們的話語：“但圣靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；并要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證?！彼麄兙褪歉鶕?jù)耶穌的福音使命，傳揚福音吸引外邦人信仰耶穌基督。所以，安提阿教會在古代教會中是第一間外邦人的教會，當然在這個教會中也會有少數(shù)的猶太信徒。
安提阿教會一個最重要的特征是圣靈的工作。“圣靈說”這一句話在安提阿教會中是反復出現(xiàn)的，可見他是一個圣靈掌權的教會。在后來的教會發(fā)展中，包括今天的教會生活中，往往圣靈的聲音已經(jīng)被很多人的話掩蓋住了。盡管當時的安提阿教會有巴拿巴和保羅這兩位頂尖的人物，但是我們卻沒有在這里看到他們多發(fā)聲，而是順服圣靈的引導，并且完全順服在圣靈的權柄之下。因為安提阿這個地方信主的人數(shù)不斷地增加，這個消息自然就傳到了耶路撒冷教會人的耳中，耶路撒冷教會的領袖就打發(fā)巴拿巴到安提阿去。巴拿巴就是被圣靈充滿、大有信心的人，而且巴拿巴原來就是一個好人，也就是說在人的印象當中，巴拿巴是一個非常杰出的人。我們可以這樣推論，因為巴拿巴的被圣靈充滿和順服圣靈，也一定會帶動安提阿教會的信徒學習順服圣靈的功課。
《使徒行傳》11章26節(jié)說了一句驚天動地的話語：“門徒稱為基督徒是從安提阿起首。”這就是“基督徒”這個詞的來源。雖然有的圣經(jīng)學者還是比較欣賞“門徒”這一個詞，而不一定喜歡“基督徒”這個詞，但是基督徒這樣一種稱呼絕對是意味著一個新的教會群體在這個世界上產(chǎn)生了。原先的時候，世界上的人是不分猶太教徒和基督徒的，以為信仰耶穌基督的人和信仰猶太教的人是沒有分別的。如果一直是這樣的話，說不定基督教在很久以后還是猶太教中的一個派別而已。
基督徒是一群信仰耶穌基督的人，耶穌本身就是猶太人，他起初的門徒們也是猶太人。到了五旬節(jié)圣靈降臨的那一天歸信的人即使不全是猶太人、也大部分是猶太人。所以很多人看到初期的基督教的時候一般分不清是猶太教還是基督教的。即使在最早期，就像司提反那樣的人也經(jīng)常會問，基督教是猶太教中的一個教派，還是一種與眾不同的全新的信仰呢？這些問題在保羅以及其他人開始進入更廣泛的地區(qū)、向沒有猶太背景的外邦人傳福音的時候變得更為迫切。保羅明確稱自己為“外邦人的使徒”。當然，無論使徒保羅走到哪里，他總是首先前往當?shù)氐莫q太會堂傳道，因此保羅的書信中所解決的許多問題也都是具有一種明顯的猶太色彩——有關舊約律法、基督教信仰的本質(zhì)以及違背猶太傳統(tǒng)的行為等等問題。初代的教會，的確不是當時羅馬帝國的主流群體，甚至在某一些情況下，是以秘密的方式運作著的。也就是說，當古代教會的信徒在參加教會活動的時候，是以“猶太教的名義”出現(xiàn)，至少在別人的眼里看起來這一班信徒是“猶太教徒”。這些基督教群體從來沒有完全被羅馬帝國接受過，他們還要力圖在他們的猶太教起源的社會背景下定義他們的身份。安提阿教會是第一所外邦人的教會，在這之前的信仰耶穌的人是“門徒”。在安提阿教會建立起來并且發(fā)展到一定的時候，慢慢地讓別人看出來，信仰耶穌的人不是猶太教的“門徒”了，而是一個獨立的群體，所以就被稱為“基督徒”了。初期教會的這樣一種身份的問題或者身份的轉(zhuǎn)變，以及對教會界定的確定，既是神學的、是福音的，也是文化的。
安提阿教會順服圣靈的表現(xiàn)在《使徒行傳》13章中也很明顯地見證出來，是“圣靈說”了以后（參徒13：2），他們就禁食禱告，按手在巴拿巴和保羅這一些人身上，再打發(fā)他們出去傳揚福音?？梢姡レ`的引導一直是初代安提阿教會生活中的一個重要原則和美好見證。
（二）?安提阿教會是一個重視福音傳播的教會
基督教的宣教事工是由耶路撒冷這一中心散放出去的，正如那古舊的預言所說的：“……因為訓誨必出于錫安；耶和華的言語必出于耶路撒冷?！保▍①?：3，彌4：2）主的道要被傳到猶太人所看不起的撒瑪利亞，然后遠遠地離開巴勒斯坦到外邦人的地區(qū)，最后要到達“地極”。這是上帝給基督教會的宇宙性的命令，要他們?nèi)サ饺f國，叫人作他的門徒。
安提阿教會絕對是一個重視福音傳播的教會，他們自己得到了福音的好處以后總是想要與更多的人分享。安提阿教會是差派宣教士（布道家）外出布道的第一間教會。他們重視宣教，不忘福音使命，正如他們遵行《馬太福音》28章18至20節(jié)所說的命令：“耶穌進前來，對他們說：‘天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了?！?/span>
使徒保羅帶著一個布道團進行的三次旅行布道均是從安提阿出發(fā)，而且前兩次布道結束也都是回到了安提阿教會，向那里的教會匯報情況和為主作見證。這幾次旅行布道不僅對保羅個人來說是重大的事件，特別是對基督教會在外邦人中的建立起到舉足輕重的作用。初期教會的布道團是帶著強烈的福音使命，不辭辛勞跋山涉水，冒著生命的危險，走遍了敘利亞、地中海島嶼、基利家、小亞細亞、到達了馬其頓、亞該亞，后來又到了羅馬帝國的中心意大利的羅馬，也就是到了當時代的“地極”。他們每到一個地方，要么開荒建立新的教會，要么是探望牧養(yǎng)已經(jīng)相信主的基督徒，用上帝的圣道堅固眾門徒，證明上帝的圣道是先存的，耶穌基督就是復活的主，他們所到之處自然使基督的教會日益興旺。保羅的第一次布道記載在《使徒行傳》13章和14章，保羅與巴拿巴同工，以敘利亞的安提阿作為根據(jù)地，他們經(jīng)過居比路島，到達了旁非利亞的別加、彼西底的安提阿，以哥念，路司得和特庇等地。并且沿途建立了一些教會。
大約公元49年在耶路撒冷的使徒會議以后，保羅就開始了第二次的旅行布道?！妒雇叫袀鳌?5章36節(jié)至18章22節(jié)就是這次旅行的記錄。這一次旅行中保羅經(jīng)過了腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典和哥林多。在他留居于哥林多的一年半時間內(nèi)，寫了《帖撒羅尼迦前書》、《帖撒羅尼迦后書》、《加拉太書》等。保羅在他的根據(jù)地敘利亞的安提阿住了些日子以后，就開始作第三次的旅行布道，這次布道記載在《使徒行傳》18章23節(jié)至21章16節(jié)。保羅再一次探訪了加拉太和弗呂家一帶地方的教會，隨即來到以弗所，在那里住了三年之久。他在以弗所寫了《哥林多前書》。保羅在以弗所住了很長的時間，在這里可以讓我們看見保羅是一個有聰明見識而又謙卑的人。他明明地看出來將來歷史的潮流，商業(yè)和文化都將向西移動，并且也看出來以弗所必會成為教會的一個大中心。在保羅離開以弗所不久，提摩太就被選為以弗所教會的領袖。
保羅離開以弗所以后就到了馬其頓，在那里保羅寫了《哥林多后書》。接著，保羅又從馬其頓起行，往哥林多去，在那里過冬，住了三個月。在這三個月中，保羅寫了偉大的著作《羅馬書》。他覺得自己在東方的工作已經(jīng)完畢，所以他想轉(zhuǎn)向西方去開辟新的工場。他打算以羅馬為根據(jù)地來進行他傳福音的計劃，這一點保羅也是很明智的，因為羅馬在當時的地位是很重要的。從羅馬他打算向西遠行，他有計劃要到西班牙去。但是，保羅還沒有到羅馬去之前，圣靈卻引導他先往耶路撒冷去。到此為止，保羅的第三次旅行布道結束了。在新約《使徒行傳》中所描寫的關于教會的內(nèi)容是非常豐富的，如果將《使徒行傳》分為兩部分來看的話，前面一部分就是為教會確定自己的身份，后面一部分是講到教會怎么樣向外拓展。這兩部分的內(nèi)容都是與安提阿教會有關，基督徒這個身份是從安提阿開始的，保羅的三次布道也是從安提阿開始的?？梢赃@樣說，如果沒有安提阿教會，恐怕就沒有外邦人的使徒保羅。使徒保羅是一位著名的在外邦人中傳揚福音、建立教會、牧養(yǎng)群羊的偉大使徒。
初期教會的時候有四個教會中心，第一個中心當然是耶路撒冷，第二是安提阿教會，第三是以弗所教會，第四就是到了羅馬帝國的首都羅馬，也就是使徒時代所說的“地極”?？梢姲蔡岚⒔虝诠糯虝械牡匚?。
（三）?安提阿教會具有相互尊重和寬容的美德
安提阿教會能夠容納不同民族、不同觀點的信徒，包括猶太人信徒和非猶太人信徒。安提阿教會能夠容納來自不同地方的信徒，不僅平凡的信徒群體是這樣，就是教牧同工組成的侍奉團隊也是來自不同的地方。在《使徒行傳》13章1-3節(jié)一段中就可以看見：“在安提阿的教會中有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養(yǎng)的馬念，并掃羅。他們侍奉主，禁食的時候，圣靈說：‘要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。’于是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發(fā)他們?nèi)チ恕?/span>”這里讓我們看到安提阿教會的這一個侍奉的團隊是來自不同的地方，肯定也會有不同的個性、不同的文化，甚至還會有不同的信仰背景。在這樣一種多元的背景之下要聚集在一起同心禱告、討論問題、牧養(yǎng)教會，肯定是需要相互之間的尊重和寬容。
安提阿教會的相互尊重和寬容還可以從外邦人不用先成為猶太人再成為基督徒這樣一件事情中看出來。因為安提阿教會本身就是一個外邦人的教會。《使徒行傳》15章主要記載了古代教會中召開的一次基督教代表會議，這次會議的原因是有一些猶太人到了安提阿教會，說他們這樣的信仰是不合理的，必須要按照猶太人的規(guī)定，要遵守舊約摩西的律法，不然不可以成為基督徒，是不能夠得救的。保羅和巴拿巴覺得不需要這樣。因為定奪不下，有的人就提出來，把這樣一個難以解答的問題帶到耶路撒冷去，讓那些直接跟過耶穌的使徒們來給予合理的答案。在這次會議上，先是彼得講了一段話語，他的講話是以自己的經(jīng)歷為基礎，說明了一個重要的真理：“上帝是不偏待人”的。然后是以雅各為代表作了總結性的講話，而且這個講話就成了耶路撒冷會議的決議，具體的內(nèi)容是：“所以據(jù)我的意見，不可難為那歸服上帝的外邦人；只要寫信吩咐他們禁戒偶像的污穢和奸淫，并勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日在會堂里誦讀。”（參徒15：19-21）這個決議送到安提阿教會以后也得到了擁護，并且成了今后外邦教會建立、發(fā)展和牧養(yǎng)中必須要遵守的原則。耶路撒冷會議的決議是由大會討論，由使徒最后定奪，但是這個過程卻離不開安提阿教會的努力爭取。有了耶路撒冷會議的決議，就為今后福音向外邦人那里拓展更增添了信心。
安提阿教會也是一個有愛心的教會，他們在愛心上留下了美好的見證。他們相互支持兄弟教會的實際需要。在敘利亞的安提阿教會曾給耶路撒冷教會送去了一項捐資。保羅也將安提阿教會愛心的美好傳統(tǒng)在三次旅行布道中帶到了外邦人那里，使保羅所到的外邦人教會也是這樣做的（參羅15：22-29）。保羅兩次提到耶路撒冷教會時都說它是“貧窮的”（參羅15：26；加2：10）。據(jù)說后來在巴勒斯坦的猶太基督徒稱它們自己是“Ebionites”，這個詞似乎指的就是“窮人”。安提阿教會絕對是表現(xiàn)出教會存在地上的理由和本質(zhì)，就如耶穌曾經(jīng)講過的教訓：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們?nèi)粲斜舜讼鄲鄣男?，眾人因此就認出你們是我的門徒了?！蔽覀兺耆梢詮陌蔡岚⒔虝锌吹揭d基督的身體（即“教會”）的一個縮影，可以看到安提阿教會牧者的心曲，教牧意味極其濃厚，帶出來的是一種慈父的心腸。
（四）?安提阿教會也重視人才培養(yǎng)和教會管理
安提阿教會有一個非常寶貴的優(yōu)點，就是他們重視教會人才的培養(yǎng)，也重視教會的管理。安提阿教會在教會建立和牧養(yǎng)的過程中，不是廣納人才據(jù)為己有，而是培養(yǎng)人才、善用人才，并且是不斷地輸送人才到各地教會。
《使徒行傳》13章一開始就提到一大班安提阿教會的杰出領袖，巴拿巴和保羅是最為著名的，他們兩位都成了當時代教會中的頂尖領袖。其中，在《使徒行傳》9章15節(jié)中，替保羅施洗的亞拿尼亞在異象中蒙主指示，見證保羅實在是“我所揀選的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣揚我的名”。正因為這樣，保羅自然被稱為“外邦人的使徒”。
安提阿教會是十分重視人才培養(yǎng)的教會：在他們的教會既有平信徒領袖、也有專職教牧人員。使徒保羅所寫的《哥林多前書》12章28節(jié)和《以弗所書》4章11節(jié)就講到了教會恩賜和職事：“上帝在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫(yī)病的，幫助人的，治理事的，說方言的?！n的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。”這一定與保羅在安提阿教會中的侍奉經(jīng)歷有關。許多初代教會的領袖也曾經(jīng)到過這里，就如彼得也不例外。雖然彼得在安提阿的時候因為心里缺乏自信或者是對猶太人的害怕而裝了假被保羅當面指責，這一件事情記載在《加拉太書》2章11節(jié)：“后來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。”
據(jù)圣經(jīng)學者傳統(tǒng)的說法，寫作《使徒行傳》和《路加福音》的作者路加醫(yī)生就是安提阿人。如果這一個傳統(tǒng)說法是合理的話，可以讓我們看到，安提阿教會提供了一位重要的、優(yōu)秀的教會人才。在《使徒行傳》1章1-4節(jié)中介紹了作者路加。新約圣經(jīng)中，路加一共寫了兩本書，一本是《路加福音》，一本就是《使徒行傳》。路加的“前書”寫的是為耶穌作見證、或者是為福音進行辯護；而路加的“后書”（即《使徒行傳》）是講到初代教會的發(fā)展，是初代教會中使徒們的行跡，是為初代教會所作的見證。路加在治學的過程中是相當嚴謹?shù)?，他是一位標準的歷史學家。在他寫的《路加福音》的前言中，就宣告了他記錄的是準確的歷史。一般認為，他這宣稱是包括他所寫的前后兩卷書，因為這是古代的一個習慣：當一本著作包括兩個部分時，作者會在第一部的前面寫序，但這個序言是為整部著作寫的。因此，《路加福音》1章1-4節(jié)就可以算“是《使徒行傳》真正的序，正如它是《路加福音》真正的序一樣”。路加不僅是一位出色的、文筆優(yōu)美的歷史學家，而且還是一位照顧保羅體貼入微的醫(yī)生和追隨保羅傳揚福音的同工（布道家）。就這一點可以從《使徒行傳》中的“我們”章節(jié)看出來，路加與保羅由特羅亞去到歐洲的腓立比，在那里福音的種子撒落在歐洲的土壤中（參徒16：10-17）；在第二次的敘述中，他們從腓立比返回到耶路撒冷，并且結束了最后一次的宣教旅程（參徒20：5-15，21：1-18）；第三次是記載他們坐船從該撒利亞出發(fā)到羅馬去的過程中（參徒27：1-28：16）。這一些記載可以說是路加直接與保羅同工的一個很好的機會，也是路加寫作《使徒行傳》時的第一手資料。在路加的文字中可以看到富有文采的希臘文，也顯示出他是一個很有修養(yǎng)的人。另外，在路加的福音書和行傳中所用的詞匯，以及他觀察事物的能力，都表示他是一位從事醫(yī)業(yè)的人。巴克萊說：“路加很自然地使用醫(yī)學的術語”，然后再從《路加福音》和《使徒行傳》中找出例子去證明這一點。
安提阿教會也是善于教會管理和牧養(yǎng)群羊的教會。當教會中發(fā)生了不一致的意見，或者是有問題的時候，他們就推薦同工到耶路撒冷教會去請教和咨詢教會的前輩。這是一種教會辦事的程序，是規(guī)規(guī)矩矩地按著次序行的（參林前14：40）。這在教會紀律上也具有歷史性和現(xiàn)實性的意義。一開始的時候，成為教會成員的唯一資格就是具有被圣靈的大能改變了的生命，實際上，在最初的時候，根本沒有“教會成員”這一概念，在五旬節(jié)圣靈降臨那一天，所有信耶穌的人自動成為教會的成員。他們不需要申請就能夠進入教會，他們想退出也不能。但是到了一世紀末期，情況就變得相當不同了。當時，成為教會成員的關鍵不再是受到圣靈的感動，而在于接受教會的規(guī)條和紀律。為了保證讓所有的新成員都充分理解其中的含義，原先的洗禮已經(jīng)不能像以前那樣作為信靠耶穌的自發(fā)表達了（參徒2：40-42），而是要參加比較長時間的有關基督教信仰意義的教導和培訓才行（參《十二使徒遺訓》）。
我們可以肯定地說，安提阿教會的設立和發(fā)展絕對是體現(xiàn)出上帝對世人的心意，揭示了教會的奧秘，也讓我們看到一個真正的教會應當具有的美好見證。
（五）?安提阿教會在神學思考和教會建設方面的貢獻
安提阿和亞歷山大兩大城市，都是古代備受敬重的希臘文化、基督教神學與教會生活的中心。而且這兩個城市在神學觀點上是針鋒相對的，主要是針對“基督論”爆發(fā)了激烈的爭議。安提阿的影響雖然沒有亞歷山大那么宏大，但是它的文化與神學這兩個方面，也有源遠流長與備受尊崇的傳統(tǒng)。
在教會體制和教會組織的形成過程中，安提阿教會也做出了很大的貢獻，主要是主教伊格納修在這方面是不遺余力的。教會體制和教會組織的形成是促使教會有了真正的發(fā)展和成長。伊格納修主教（二世紀初期在羅馬為主殉道）是二世紀初期敘利亞安提阿教會的主教。在教會面對各樣異端和教會受到日益分化失序的壓力之下，伊格納修非常強調(diào)主教的權威。他非常強調(diào)基督徒對于主教的順服，在他的信件中常常強調(diào)這個命令：不要在主教之外作任何的事情，并且要把主教當作主本人，因為“對眾人而言，主教是上帝的代表”。若單獨看待他的“主教觀”顯然不適合當今時代的教會發(fā)展，但在當時來說卻為教會的合一和教會的權威起到了不可磨滅的貢獻。在他最后一次前往羅馬受刑的旅途中寫了七封書信，給各個教會或個人。他討論的題目之一就是有關教會及其領袖的關系問題——我們可以清楚地看到，至少按照他的觀點，教會領袖具有區(qū)別于其他教會普通成員的特殊權柄。在他的書信中出現(xiàn)了三種不同形式的神職人員：長老、執(zhí)事以及在這兩者之上的主教?！伴L老”這詞也就是現(xiàn)在的“牧師”這個詞的前身，盡管當時它并不意味著舊約意義上的那種代替人向上帝獻祭的祭司。主教和長老都應該受到尊重，因為一個人對于主教和長老的態(tài)度反映了他對于上帝的態(tài)度。伊格納修在《致馬格內(nèi)森人的信》中說：“正如，無論是主自己作或者透過使徒，他都不會在父之外作任何事情（因為他與父合一），所以你們在主教與長老之外，也不可作任何事情?！睂嶋H上，在另外一封信中，伊格納修稱，任何認可主教的人都是上帝的朋友，而那些不認可主教的人就是上帝的敵人：“……就像很多人是屬于上帝和主耶穌的人一樣，他們與主教的關系也是如此……但是如果有人跟從制造分裂的另一個人的話，他們就沒有資格承受上帝的國?！币粮窦{修的意思絕對是在強調(diào)教會的權威是教會管理中很重要的一環(huán)。還有，伊格納修在教會神學的建設和發(fā)展中也盡上了自己的努力，他是非常竭力地譴責諾斯替主義的幻影基督論。他非常強烈地肯定，耶穌基督的真正神性與人性，乃是上帝在肉身的顯現(xiàn)。在伊格納修寫給特拉里亞（Trallia）的信函中，論到耶穌有血有肉的真人性，說：“但是如果，好像有些無神論者（也就是不信者）說的，他只是在外表上有受苦跡象而已（他們自己才是在外表上存在而已?。?，我為什么被鎖鏈捆綁呢？我為什么要與野獸戰(zhàn)斗呢？如果事實是這樣，我的死就沒有意義，而現(xiàn)在也是在妄作見證?！币粮窦{修就是藉著證實耶穌的真正受苦，來對抗諾斯替主義的基督論，特別是幻影說。所以，伊格納修留下的道成肉身的基督論是很有權威的，他肯定了耶穌基督是真神、也是真人，正因如此為三位一體教義得到的全面肯定鋪設了一條康莊大道。
二世紀時教會得以有組織、有紀律地發(fā)展的一個最為重要的原因，就是出現(xiàn)了有關基督教信仰的爭論，這些爭論導致了對可接受和不可接受的神學理論的確切定義進行了澄清。古代教會的“安提阿學派”（Antiochene School）就是一個以安提阿教會為中心的神學學派，與亞歷山大學派對立，主要代表有安提阿主教撒摩撒他的保羅、路濟安（安提阿的）、馬爾塞魯、金口約翰（或金舌約翰）、德奧道羅、聶斯脫利、狄奧多萊等。在三位一體的教義上該學派主張三位的區(qū)別僅在于上帝分工形式的不同（如圣父創(chuàng)造天地，圣子降生救贖，圣靈圣化人類等）。關于上帝的神性其主張與撒伯里烏主義相類似,但該派自己堅決否認兩者的觀點是同一性質(zhì)的。強調(diào)上帝只有一位，強烈反對三神論傾向。強調(diào)耶穌基督的人性，不稱圣子為“洛各斯”（上帝的道），而只稱上帝圣子降生為人（與普通人相同），稱圣靈為圣父、圣子之靈（這主要是撒摩撒他的保羅的觀點）。該學派與亞歷山大學派在基督論問題上具有明顯的區(qū)別，五世紀進行過激烈的爭論。因為強調(diào)基督的人性被指責具有忽視神人兩性的密切結合的傾向。在倫理方面?zhèn)戎貙嶋H生活中的自我修養(yǎng)。同情聶斯脫利和伯拉糾的說法。在431年召開的“以弗所公會議”上譴責聶斯脫利以后該學派漸漸衰弱。
古代的安提阿學派在釋經(jīng)上顯然與亞歷山大學派也是大不一樣的。亞歷山大學派是提倡“寓意解經(jīng)法”，他們以為圣經(jīng)的字面與歷史意義根本就不足掛齒，總是想辦法去尋找與解釋圣經(jīng)敘事的寓意或者屬靈意義。按照這樣的解經(jīng)方法認為，圣經(jīng)經(jīng)文在表面上似乎是談一件事情，實際上卻是在指著另外一件事情。這種釋經(jīng)方法是受到古代猶太教傾向神秘主義的神學家和猶太圣經(jīng)學者斐羅的影響。寓意解經(jīng)法是以克萊門特和奧利金等為代表的。使徒保羅在加拉太討論律法與福音的時候，也曾經(jīng)使用過寓意解經(jīng)法。在《加拉太書》4章21-31節(jié)這一段經(jīng)文中：亞伯拉罕妻子的婢女夏甲被等同于在西奈山頒布的律法，以及服在律法之下的猶太教。他向外邦人傳講的福音被等同于亞伯拉罕的妻子撒拉，她是一位自由的婦人，按照應許為亞伯拉罕生了一個兒子（即：以撒）。保羅描述這一切的方式，顯然就是一種寓意法。他把一位舊約人物很直接地對應到一個屬靈的與神學的現(xiàn)實，會使人認為，這種對應及啟示的真理，乃是舊約這個故事的主要目的。而敘利亞的安提阿學派是以比較注重字面與歷史的釋經(jīng)法著名。當然，安提阿的神學家與圣經(jīng)學者也承認，寓意解經(jīng)法是一種溝通真理的合法方式；但是，除非具有很好的理由相信一個故事具有寓意的目的，否則他們往往拒絕宣告一個圣經(jīng)故事是寓意的，并去尋找它的屬靈意義。這一種安提阿解經(jīng)法，有一個很著名的例子，就是偉大的基督教學者摩普綏提亞的西奧多（Theodore of Mopsuestia，428年去世），他是安提阿的主要解經(jīng)家和神學家。西奧多寫過許多的解經(jīng)著作，但是除非經(jīng)文本身有清楚的表示，否則他對于寓意釋經(jīng)法總是敬而遠之的。西奧多承認，基督徒可以把許多舊約的人物與事件，當作基督與教會的典型，但他不愿意把新約或希臘哲學的意義，強加在顯然是描寫歷史事件的敘事上面?？梢哉f，安提阿的歷史、字面與文法釋經(jīng)法，對于現(xiàn)代西方基督教是比較有影響力的。
當然，安提阿學派也有他們自己的危險。他們?nèi)绱顺撩杂谑ソ?jīng)與耶穌基督的歷史與字面事實，自然會使他們無法完全賞識耶穌基督的神性。他們會比較尊重耶穌在歷史中的事實。其實他們也承認，圣經(jīng)是出自圣靈的感動，以及耶穌基督的神性。他們?nèi)缤瞿θ鏊谋Ａ_，雖然沒有否認，但是總要想辦法使這一些奧秘的屬靈與神秘面降低到最小的程度。
還有，與安提阿教會有直接關系或是有間接關系的教會人才也有一大班，除了上面已經(jīng)出現(xiàn)過這一些名家以外，在該撒利亞的優(yōu)西庇烏（Eusebius of Caesarea，約公元260-339年）也曾經(jīng)去過安提阿教會，或者是在安提阿教會中留有比較好的印象。因為在公元331年的時候，優(yōu)西庇烏曾經(jīng)受到安提阿的邀請，希望他能夠出任安提阿的主教，但是被優(yōu)西庇烏謝絕了。
古代西方教會的四大學者之一，曾經(jīng)擔任過安提阿主教的約翰·克里索斯托（John Chyrsostom，347？-407年，被希臘人稱為“金口約翰”、或“金舌約翰”）。約翰·克里索斯托出生于安提阿一個具有社會地位的小康家庭，他的父親就是安提阿的一名政府官員。約翰就是一位非常著名的基督教學者，在很年輕的時候就有大將風度，頗有希望成為偉大的屬靈領袖，因此加入安提阿附近的一個修道院。可以說，作為一個著名的知識中心，安提阿可以向人們提供最好的教育，安提阿是非常重視教育的。約翰·克里索斯托就是在一名非基督徒演說家利巴尼（Libanius）的手下受教，學習了古典文學、法律和修辭學，還師從大數(shù)的狄奧多魯（Diodorus of Tarsus）學習神學，后來成為著名的講員和圣經(jīng)教師。約翰·克里索斯托留給教會的屬靈遺產(chǎn)有很多。比如：一是他對追求生活的圣潔是信徒的榜樣，他一直很喜歡禁欲苦行的生活，生活總是簡單樸素，從不索取多余的享受。二是對圣經(jīng)的熟悉程度也是在教會歷史上少有的，在他一個人跑到山洞獨居的兩年時間中，就將整卷《新約圣經(jīng)》背誦了下來，這無形之中使他的靈性大有長進，也為他今后被稱為“金口”打下了堅實的基礎。三是他在講道中也深得廣大聽眾的喜愛，他的講道言辭不僅敢于大膽地譴責上層人士奢靡腐化的生活、濫用權力的行為；同時他服侍的根基是讓信徒學習上帝的話語，也要求信徒必須活出上帝的話語。盡管他的講道通常要持續(xù)兩個小時以上，但是會眾是希望他的講道次數(shù)能夠再多一點、講道時間再長一些。會眾經(jīng)常會在他講道的時候不停地鼓掌，以致約翰不得不時常在講道中停下來請求會眾不要鼓掌。有一位研究早期教會的現(xiàn)代西方主要學者說：“約翰（克里索斯托）的講章與注釋，構成一套令人印象最為深刻且最有可讀性的教父圣經(jīng)注釋。”四是約翰在神學范疇留給教會的榜樣。他相信圣經(jīng)就是由上帝的靈親自默示的，其中每一個字都是上帝親口所授，因此每一個字都傳達著上帝的旨意。也因此他自己對圣經(jīng)的解釋也非常仔細認真，他研究圣經(jīng)和教導圣經(jīng)時，忠實于經(jīng)文原意、不按私意曲解經(jīng)文的態(tài)度，也給后人留下了很好的榜樣。還有就是他的講章有800多篇流傳下來，比任何一位古代教父留下來的講章都要多。這些講章，特別是那些關于保羅書信的講章，極大地影響了宗教改革運動的領袖人物馬丁·路德和約翰·加爾文。既然影響到宗教改革時期的這兩位宗教改革家，也就意味著這將影響著馬丁·路德和約翰·加爾文對圣經(jīng)的重視。
結語：
雖然今天很少有人留意安提阿的存在，但在古代的時候不得不承認安提阿教會遺留給世界教會的屬靈遺產(chǎn)是已經(jīng)被教會的發(fā)展證實為寶貴的。當然除了在上文中介紹的點滴之外，安提阿教會所留下來的寶貴經(jīng)驗絕不容易在一時半刻說清楚的。除了上文所論到的以外，初期教會的時候也有“先知”身份的存在，就是說在教會中有先知職事，這一班人是受了圣靈的感動而說話的，是將上帝的心意闡明出來的人，而且闡述的內(nèi)容多是真理的教導，當然有時也會發(fā)出預言，比如亞迦布就是極具代表性的人物。他出現(xiàn)于《使徒行傳》11章27-30節(jié)，屬于耶路撒冷、后來才到了敘利亞的安提阿侍奉的先知群體的發(fā)言人。他藉著圣靈的感動，預言天下將有大饑荒；這事果然于革老丟王的統(tǒng)治期間應驗了。之后，亞迦布再次出現(xiàn)于《使徒行傳》第21章10-11節(jié)，這時保羅打算上耶路撒冷去，但是亞迦布卻以一個象征性的行動，拿了保羅的腰帶，把自己的手腳捆綁，表示猶太人將會這樣對待保羅，然后把保羅交給羅馬政府。他更表明這預言是圣靈所啟示的，故必會實現(xiàn)。當然，這預言并沒有阻止保羅到耶路撒冷的決心。無論如何，亞迦布那種對圣靈感動的敏銳，以能把預言陳明，顯出他也是一位受到圣靈使用的人。
還有在安提阿教會也可以說是有牧養(yǎng)目標的，這在古代的教會是難能可貴的。僅僅舉一個例子。自從初期教會的中心由耶路撒冷遷到安提阿開始，基督教的贊美詩（Hymnody）和對唱詩篇（Antiphonal Psalomody）的早期發(fā)展就開始于敘利亞的安提阿教會中，并且在四世紀的時候由安波羅修從敘利亞帶到了意大利的米蘭。這為教會禮儀的形成和發(fā)展，隨著使基督教在羅馬帝國的合法化，唱詩也成為了基督徒得到自由和釋放的表達。于是，教會圣詩如雨后春筍般發(fā)展起來，這一教會音樂事工為教會信徒豐富禮儀語言（“音樂語言”）顯然發(fā)揮了重大的作用。贊美詩的形成和詠唱是有利于教會的統(tǒng)一信仰并抵制異端邪說等。
故此，關于古代安提阿教會的豐富遺產(chǎn)還有待更多地去尋找、思索和應用，必將有利于今天教會的建設和發(fā)展提供參考。
參考文獻：
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