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倪光道

丁光訓(xùn)主教在1984年8月5日三自組織成立三十周年紀(jì)念會(huì)上曾經(jīng)明確地指出：“我們要從圣經(jīng)看清‘三自’的本質(zhì)，同其他信徒團(tuán)結(jié)，堅(jiān)定不移地努力實(shí)現(xiàn)‘三自’的本質(zhì)。” 丁主教也說(shuō)過(guò)：“三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)是正義的，合理的，必要的。它有重大的政治意義，也有重大的神學(xué)或?qū)凫`意義?！币虼耍覀円鉀Q兩個(gè)問(wèn)題：一，說(shuō)“三自”有重大的神學(xué)或?qū)凫`意義，圣經(jīng)根據(jù)在哪里？二，說(shuō)“三自”有重大的政治意義，合不合圣經(jīng)真理？

第一講

從圣經(jīng)關(guān)于教會(huì)地方性與普世性的啟示看三自原則的合理性

說(shuō)“三自”有重大的神學(xué)或?qū)凫`意義，因?yàn)樗腔浇滔到y(tǒng)神學(xué)中教會(huì)論的組成部分,它的圣經(jīng)根據(jù)顯而易見(jiàn)。

第一節(jié)：教會(huì)的地方性

有初期教會(huì)歷史書(shū)之稱的《使徒行傳》9章31節(jié)記載：“那時(shí)猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會(huì)都得平安，被建立。”這給我們看到，教會(huì)一建立就是以地方冠名的。此后，新約圣經(jīng)多有這樣的詞句：“在猶太的眾教會(huì)”（徒16：5），“堅(jiān)革哩教會(huì)”（羅16:1），“在哥林多神的教會(huì)”（林前1:2；林后1:1），“加拉太的各教會(huì)”（加1:2），“帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督里的教會(huì)”（帖前1:1；帖后1:1）等。可見(jiàn)，在教會(huì)建立、發(fā)展的過(guò)程中，我們查遍圣經(jīng)也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)教會(huì)不是以地方冠名的。就是到了教會(huì)全體被提的時(shí)候，她還是帶著地方性和民族性聚集在寶座和羔羊面前（啟7:9-10）。正如丁主教所說(shuō)的：“請(qǐng)大家設(shè)想，當(dāng)新耶路撒冷自天而降，它東西南北十二座門(mén)向各國(guó)、各族、各民、各方的隊(duì)伍開(kāi)放，讓他們通過(guò)的時(shí)候，我們中國(guó)教會(huì)將形成自己的一個(gè)隊(duì)伍呢？還是僅作為其他隊(duì)伍奉獻(xiàn)盤(pán)中一張地圖上的一點(diǎn)呢？”

教會(huì)論的一個(gè)重要內(nèi)容就是教會(huì)的地方性，“公教會(huì)必然是一個(gè)地方性教會(huì)，是某一城市或某一國(guó)家的教會(huì)——地方性、民族性和特殊性，這些是普世教會(huì)的必要標(biāo)志”。由此可見(jiàn)，“三自”原則就是根據(jù)教會(huì)的地方性而提出來(lái)的，它始于教會(huì)初建的時(shí)候，貫于教會(huì)發(fā)展的過(guò)程，終于教會(huì)的全體被提。所以，我們始終堅(jiān)持“三自”原則不動(dòng)搖是完全符合圣經(jīng)真理的。

圣經(jīng)給我們看到一個(gè)事實(shí)：使徒時(shí)代各地教會(huì)都是獨(dú)立自主的，所有事工都體現(xiàn)了“三自”原則。

圣經(jīng)中的“自傳”事工

耶路撒冷教會(huì)和外邦安提阿教會(huì)的禮儀極不相同，一個(gè)受割禮，一個(gè)不受割禮（徒15章）。保羅不僅沒(méi)有把耶路撒冷教會(huì)的傳統(tǒng)禮儀照搬給外邦教會(huì)，而且堅(jiān)決抵制猶太門(mén)徒對(duì)外邦教會(huì)在“自傳”方面的干涉，彼得、雅各等使徒都支持保羅的正確立場(chǎng)。這是圣經(jīng)中的“自傳”事工。

圣經(jīng)中的“自治”事工

主耶穌是教會(huì)的元首，祂當(dāng)然要統(tǒng)管教會(huì)的一切。然而，我們也不可忘記主耶穌說(shuō)過(guò)的話：“誰(shuí)是那忠心有見(jiàn)識(shí)的管家，主人派他管理家里的人，按時(shí)分糧給他們呢？”（路12：42）顯然，主的話已經(jīng)闡明了“自治”的三個(gè)要點(diǎn)：

一，“管理家里的人”，這是肯定了教會(huì)需要管理需要自治的原則；

二，“忠心有見(jiàn)識(shí)的管家”，這是講明了管理人員的應(yīng)有素質(zhì)；

三，“按時(shí)分糧給他們”，這是說(shuō)明了管理的實(shí)質(zhì)是服務(wù)而不是轄制。

圣經(jīng)記載，初期教會(huì)使徒主持，由門(mén)徒選出七個(gè)高素質(zhì)的執(zhí)事，就是為了管理好教會(huì)的事務(wù)。保羅也指出，“治理事的”是神所設(shè)立的職事之一（林前12：28）。保羅在各地傳了福音，建立了教會(huì)，就選立長(zhǎng)老，把他們交給神，由他們自主管理（徒14：23），并且提醒眾長(zhǎng)老在他離開(kāi)之后，要為全群謹(jǐn)慎，抵制外來(lái)擾亂，防止內(nèi)部混亂（徒20;25-35）,這就是“自治”。保羅所說(shuō)的“善于管理教會(huì)的長(zhǎng)老”（提前5：17）這句話，顯然含有自治要治好的意思。我們要想把自治治好，就必須明白主的教導(dǎo)：“你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權(quán)管束他們。只是你們中間不可這樣。你們中間誰(shuí)為大，就必作你們的用人；誰(shuí)為首，就必作你們的仆人。正如人子來(lái)，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的贖價(jià)?！保ㄌ?0：25-28）這就是說(shuō)，我們要消弭那些“官本位”的封建殘余意識(shí)，避免世俗化，這樣才能把教會(huì)管理組織建設(shè)成為牧養(yǎng)型、服務(wù)型的侍奉團(tuán)隊(duì)。

圣經(jīng)中的“自養(yǎng)”事工。

保羅不但闡明了信徒樂(lè)意奉獻(xiàn)的原則（林前16：1-2，林后9：6-9，14），而且關(guān)愛(ài)其他傳道人，闡明“靠福音養(yǎng)生”的原則（林前9:14），這是“自養(yǎng)”。

然而，“自養(yǎng)”并非自私，“自養(yǎng)”與互助決不矛盾，因?yàn)椤白责B(yǎng)”的“自”是教會(huì)的“自”，是以愛(ài)為核心的“自”，這就是圣經(jīng)所說(shuō)的“在愛(ài)中建立自己”（弗4:16）。所以，各地教會(huì)之間應(yīng)當(dāng)本著彼此相顧、彼此相助的精神，開(kāi)展幫扶活動(dòng)，使強(qiáng)的能幫助弱的，富的能幫助窮的。如經(jīng)上所記：“乃要均平，就是要你們的富余，現(xiàn)在可以補(bǔ)他們的不足，使他們的富余，將來(lái)也可以補(bǔ)你們的不足，這就均平了”（林后8：14）。但我們更要明白，在互助中不可侵犯別人的教會(huì)主權(quán)，如果有誰(shuí)有施于別人就要控制別人，叫受幫助的教會(huì)處于被支配的地位，那就是違背了“自養(yǎng)”原則。這種情況不符合教會(huì)本性，也不符合基督的愛(ài)。正因?yàn)槿绱?，我們一方面很歡迎主內(nèi)友好交往，互相幫助，一方面也堅(jiān)決反對(duì)那些借幫助欲支配我們、危及我國(guó)教會(huì)主權(quán)的企圖。

綜上所述，正因?yàn)椤叭浴痹瓌t源自圣經(jīng)，所以在世界教會(huì)歷史上必有表現(xiàn)?？蔡夭状笾鹘虃愇鞑┦空f(shuō)：“在十六世紀(jì)，當(dāng)改教者決定用英語(yǔ)來(lái)誦讀《圣經(jīng)》的時(shí)候，英吉利教會(huì)實(shí)踐的就是一個(gè)三自運(yùn)動(dòng)。他們用人民的本國(guó)語(yǔ)言來(lái)制定了崇拜禮文。他們建立了一個(gè)安立甘教會(huì)，既不離開(kāi)公教會(huì)的教義，又維護(hù)地方獨(dú)立和自治原則?！痹缭?850年，英國(guó)圣公會(huì)差會(huì)干事長(zhǎng)亨利·樊牧師就說(shuō)：“傳教士到了一個(gè)地方傳教，要使當(dāng)?shù)亟虝?huì)有可能自治、自養(yǎng)、自傳，傳教士的工作是給當(dāng)?shù)亟虝?huì)這種可能，而不是施加他自己的影響給當(dāng)?shù)氐娜恕！泵绹?guó)公理會(huì)差會(huì)干事魯孚斯·安德遜（1796—1880）也說(shuō)過(guò)：“當(dāng)保羅設(shè)立了某地方的教會(huì)，他毫不猶豫地為這教會(huì)找出最好的人按立為長(zhǎng)老，并且把自治、自養(yǎng)、自傳的責(zé)任放在他的肩上?！泵绹?guó)圣公會(huì)傳教士羅蘭·艾倫（1868～1947）在1902年說(shuō)：“自治自養(yǎng)自傳的教會(huì)必須從教會(huì)開(kāi)始建立的時(shí)候就建立起來(lái)?！彼哉f(shuō)， “三自”原則是基于圣經(jīng)的啟示，不是中國(guó)教會(huì)最先發(fā)明，更不是1950年才有的。

第二節(jié)：教會(huì)地方性與普世性的關(guān)系

我們還要看到，圣經(jīng)在肯定教會(huì)地方性的同時(shí)，也用多種方式闡明教會(huì)地方性與普世性的關(guān)系，如“七個(gè)金燈臺(tái)”、“神的家”、“神的殿”，“基督的身體”等。

教會(huì)是“七個(gè)金燈臺(tái)”

《啟示錄》1章11節(jié)和20節(jié)啟示了“七個(gè)金燈臺(tái)”就是“七個(gè)教會(huì)”的奧秘。對(duì)此，我們要注意兩個(gè)方面。

一要注意，金燈臺(tái)是“七個(gè)”而不是一個(gè)，人子又是“在七個(gè)金燈臺(tái)中間行走”（啟2:1），而不是在某個(gè)金燈臺(tái)登寶座去指揮別的金燈臺(tái)。這顯明了教會(huì)的地方性，說(shuō)明各地教會(huì)是平等的，獨(dú)立自主的。每個(gè)教會(huì)各有使者，各有特點(diǎn)，主對(duì)他們的評(píng)價(jià)和要求也各有不同。所以，每個(gè)教會(huì)的主權(quán)是神圣不可侵犯的，教會(huì)的“三自”原則是不容忽視的。

二要注意，“七”也是一個(gè)完全的數(shù)目，并且圣靈寫(xiě)給七個(gè)教會(huì)的信，結(jié)尾都有一句同樣的話：“圣靈向眾教會(huì)所說(shuō)的話，凡有耳的，就應(yīng)當(dāng)聽(tīng)?！边@說(shuō)明，各國(guó)各地教會(huì)雖然是獨(dú)立自主的，但同蒙一位圣靈引導(dǎo)，在基督里是合而為一的，絕不可互不相干、自我孤立。主內(nèi)交通、彼此分享，是不可或缺的，各國(guó)各地教會(huì)之間正常的聯(lián)絡(luò)與互助，是應(yīng)當(dāng)?shù)?。各地方教?huì)，既獨(dú)立，又聯(lián)絡(luò)，在基督里合而為一，就是真正的“七個(gè)金燈臺(tái)”。

教會(huì)是“主的圣殿”

《以弗所書(shū)》2章21節(jié)記載：“各（或作‘全’）房靠祂聯(lián)絡(luò)得合式，漸漸成為主的圣殿?！敝档米⒁獾氖?，圣經(jīng)首先突出“各房”，然后注明“各房”或作“全房”。這是啟示我們，我們首先要承認(rèn)“各”，同時(shí)也不可忽略“全”。圣殿既是“各房”，又是“全房”，“全”里有“各”，“各”合成“全”。“各房”，就是各地教會(huì)，即教會(huì)的地方性；“全房”，就是普世教會(huì)，即教會(huì)的普世性。這就是說(shuō)，各地教會(huì)既是獨(dú)立自主、彼此平等的，又是合而為一的——各地教會(huì)都要在獨(dú)立自主、彼此平等的前提下靠主聯(lián)絡(luò)得合式。

教會(huì)是“神的家”

《以弗所書(shū)》3章15節(jié)記載：“天上地上的各（或作‘全’）家，都是從他得名?！?/span>

這里也有“各”與“全”兩個(gè)字。圣經(jīng)告訴我們，教會(huì)是神的家，信徒是神家里的人（弗2：19）。這個(gè)“家”，圣經(jīng)稱它為“各家”，也稱它為“全家”。“各家”組成“全家”，“各家”即是“全家”。“各家”就是神在各國(guó)各地的地方性教會(huì)；“全家”就是普世教會(huì)或宇宙性教會(huì)。

從圣經(jīng)看來(lái)，我們首先要注意“各家”，并要理解“各家”的含義。毫無(wú)疑問(wèn)，既是“各家”，那么每個(gè)家都應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立自主的，他們各自有家庭成員，各自有生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，各自有收入支出，各自有治家之責(zé)，等等。所有這些，各家不能強(qiáng)求統(tǒng)一，外人無(wú)權(quán)干涉。若不是這樣，就無(wú)所謂“各家”了。所以，“彼此尊重”是各國(guó)各地教會(huì)必須遵循的原則。

同時(shí)，我們也要注意這“各家”就是“全家”，是一個(gè)大家庭，因?yàn)楦骷抑挥幸晃惶旄?，大家同有神的生命。這就是說(shuō)，各國(guó)各地教會(huì)在基督里要合而為一，因?yàn)楦骷译m有諸多不同，但有七個(gè)大同（弗4:1-6）。

教會(huì)是“基督的身體”

《以弗所書(shū)》4章4節(jié)記載：“身體只有一個(gè)”；12節(jié)記載：“建立基督的身體”；16節(jié)記載：“叫身體漸漸增長(zhǎng)”。

這三節(jié)經(jīng)文都說(shuō)到“身體”。大家都知道，基督是教會(huì)的頭，教會(huì)是基督的身體。身體只有一個(gè)，肢體卻有許多。身體是由眾肢體聯(lián)絡(luò)而成的。這就是說(shuō)，普世性教會(huì)是基督的身體，地方性教會(huì)是身體上的肢體。所以，我們要明白兩個(gè)原則：一，各國(guó)各地教會(huì)各自作肢體，乃是各有特色，各有功用，彼此之間是平等的，誰(shuí)也無(wú)權(quán)作頭管轄支配別國(guó)別地教會(huì)；二，因?yàn)榻虝?huì)的頭只有一位基督，所以各國(guó)各地教會(huì)都要各自順?lè)?，并開(kāi)展正常的主內(nèi)交通，竭力保守圣靈所賜合而為一的心。

總而言之，上述幾點(diǎn)都是闡明“教會(huì)只有一個(gè)”的真正含義——普世教會(huì)是由各地教會(huì)聯(lián)絡(luò)而成的。“聯(lián)絡(luò)”的前提是承認(rèn)“各房”、“各家”和“各體”的獨(dú)立自主和平等關(guān)系。聯(lián)絡(luò)是合一而不是統(tǒng)一。教會(huì)只能靠主聯(lián)絡(luò)而合一，決不能搞人為的統(tǒng)一。正如《基督教神學(xué)手冊(cè)》所說(shuō)的：“在整個(gè)新約圣經(jīng)中，地方教會(huì)的差異性并不會(huì)損及教會(huì)的合一。教會(huì)已經(jīng)擁有一種合一，因?yàn)樗猩竦暮粽?，而在不同文化與情境中，它有不同的表現(xiàn)方式?！弦弧豢梢詮纳鐣?huì)或組織來(lái)解釋，而必須從神學(xué)來(lái)看?！倍≈鹘桃舱f(shuō)過(guò)：“教會(huì)的普世性就存在于眾多地方教會(huì)的特殊性之中。地方教會(huì)就是教會(huì)的普世性和種種文化的特殊性相結(jié)合的所在?！币虼宋覀兛梢钥隙ǎ虝?huì)的地方性和普世性說(shuō)明，教會(huì)既是獨(dú)立自主的，又是合而為一的，二者決不矛盾。所以，我們既不能強(qiáng)調(diào)合而為一去抹殺獨(dú)立自主，也不能強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主去搞分裂主義。因?yàn)楠?dú)立自主不是自我孤立，不是四分五裂。我們必須看到，教會(huì)的地方性、獨(dú)立性與教會(huì)的普世性、合一性，能不能合理平衡，是衡量教會(huì)是否健康的重要準(zhǔn)則。這是教會(huì)真理，也是“三自”原則。這個(gè)原則在圣經(jīng)中可以看得清清楚楚。

第三節(jié)：關(guān)于宗派問(wèn)題

說(shuō)到這里，我們不能不思考：解放前那種宗派式的合一，例如中國(guó)圣公會(huì)的信徒，有的歸屬“大英圣公會(huì)”，有的歸屬“大美圣公會(huì)”；就是“自立會(huì)”，也分為“中華基督教自立會(huì)”和“中國(guó)耶穌教自立會(huì)”，各自成為系統(tǒng)，彼此互不交往，這是靠主聯(lián)絡(luò)得合式嗎？這是合乎圣經(jīng)原則的合一嗎？當(dāng)然不是。只有正確理解教會(huì)地方性與普世性的關(guān)系，放棄宗派主義，才有可能靠主聯(lián)絡(luò)得合式，才是普世教會(huì)的正常關(guān)系?！叭浴痹瓌t就是堅(jiān)持這個(gè)符合圣經(jīng)、符合教會(huì)論的原則。我們所有主內(nèi)的弟兄姊妹，不能因?yàn)樽约旱挠^點(diǎn)不同而無(wú)視這個(gè)教會(huì)真理。

眾所周知，西方教會(huì)的模式是宗派林立，各自為政。當(dāng)西方差會(huì)把福音向外傳播的時(shí)候，也把他們的各種宗派帶到世界各地。中國(guó)教會(huì)也受到嚴(yán)重影響。解放前，教派之間彼此攻訐，彼此拉羊，使得原本就很弱小的教會(huì)群體，因?yàn)閮?nèi)耗太多就更加弱小，所以外國(guó)差會(huì)投入那么大的人力、財(cái)力，用了那么多的時(shí)間，到解放時(shí)，全國(guó)信徒只有70萬(wàn)。而解放后，中國(guó)教會(huì)不僅脫離西方差會(huì)的控制，真正獨(dú)立自立，而且實(shí)現(xiàn)聯(lián)合禮拜，進(jìn)入宗派后時(shí)期，形成了獨(dú)具特色的教會(huì)體制。因此，中國(guó)教會(huì)絕大多數(shù)弟兄姊妹只知道自己是基督徒，是屬于某地教會(huì)的，不知道自己屬于什么宗派。這已經(jīng)成為中國(guó)教會(huì)的主流現(xiàn)象。正是在這樣的教會(huì)體制條件下，解放后至今只有六十多年，中國(guó)基督教信徒已經(jīng)突破兩千多萬(wàn)，增加了幾十倍。這鐵的事實(shí)，本值得普世教會(huì)為中國(guó)教會(huì)向神感恩。可是很遺憾，近些年來(lái)，海外一些宗派團(tuán)體或個(gè)人，乘我國(guó)改革開(kāi)放之機(jī)，紛紛進(jìn)來(lái)，有的找老關(guān)系，要恢復(fù)舊宗派；有的找新對(duì)象，要制造新宗派。凡是過(guò)來(lái)人，對(duì)此都有反感；可是有的年輕同工同道卻頗感新鮮，容易著迷。

對(duì)此，有香港的神學(xué)家分析說(shuō)，宗派是歷史的產(chǎn)物，“當(dāng)宗派的組織日漸擴(kuò)張，可能有不健康的情況，信仰如強(qiáng)調(diào)己派之尊，也易趨偏狹，樹(shù)立門(mén)戶之見(jiàn)。由于宗派間彼此排斥，信徒常向往無(wú)宗派或超宗派的教會(huì)。然而他們標(biāo)榜這些表面形式，實(shí)質(zhì)上仍是宗派，甚至在作風(fēng)上更為排外，結(jié)果是使教會(huì)有更濃厚的宗派色彩。這種趨勢(shì)對(duì)教會(huì)有很大的危害，不可不慎”，同時(shí)，基督徒要“重視純正的信仰，不發(fā)展狹窄的宗派觀念，不自立門(mén)戶、不唯我獨(dú)尊，卻尊重其它在信仰上正確的教會(huì)，在傳福音的事上彼此相交合作。隨圣靈的引領(lǐng)，合力建立基督的身體?！币灿信_(tái)灣牧者說(shuō)：“我告訴你們，臺(tái)灣的教會(huì)，香港的教會(huì)，國(guó)外的教會(huì)那些宗派，真是巴不得進(jìn)到中國(guó)的教會(huì)；把中國(guó)的教會(huì)再度變成圣公會(huì)、衛(wèi)理會(huì)、浸信會(huì)等。求主憐憫，不要再回到那個(gè)景況?！薄叭澜绲浆F(xiàn)在為止，只有中國(guó)教會(huì)更象約翰福音十七章里的合而為一。我們是否在這方面作一個(gè)全世界的榜樣呢？” 所以，雖然我們的神學(xué)還缺乏教會(huì)論的建設(shè)，對(duì)中國(guó)教會(huì)的體制問(wèn)題還缺乏深入的研究，但對(duì)于西方教會(huì)宗派林立與中國(guó)教會(huì)的合一現(xiàn)狀，在神學(xué)上究竟哪一種合理的問(wèn)題，我們不能含糊不清。這個(gè)問(wèn)題，雖然各國(guó)教會(huì)都會(huì)根據(jù)自己的文化背景和歷史原因，按照自己的理由作出回答；但不可否認(rèn)，作為基督教，我們的甄別標(biāo)準(zhǔn)，不是西方的傳統(tǒng)，乃是共同的圣經(jīng)。中國(guó)教會(huì)不能走宗派林立的老路，而要堅(jiān)持“教會(huì)只有一個(gè)”的原則，強(qiáng)調(diào)各地教會(huì)靠主聯(lián)絡(luò)得合式。

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思考題：

1，?教會(huì)的地方性跟“三自”原則有什么關(guān)系？

2，?圣經(jīng)所記初期教會(huì)“三自”精神有哪些表現(xiàn)？

3，?如何理解“教會(huì)只有一個(gè)”的真理？

4，?教會(huì)地方性與普世性的關(guān)系對(duì)于“三自”原則有什么意義？

5，?搞宗派性體系是靠主聯(lián)絡(luò)得合式嗎？

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第二講 ?

從圣經(jīng)關(guān)于福音使命與文化適應(yīng)的啟示看“自傳”原則的合理性

因?yàn)椤白詡鳌笔恰叭浴弊钪匾慕M成部分，所以需要專門(mén)講一講。所謂“自傳”，其主要含義是：歷世歷代教會(huì)在各自的處境中要注重傳教策略，要妥善處理福音使命與文化適應(yīng)的關(guān)系。

第一節(jié)：“自傳”原則的圣經(jīng)根據(jù)

從耶路撒冷會(huì)議看“自傳”原則

《使徒行傳》15章記載，有幾個(gè)法利賽教門(mén)的人，對(duì)歸主的外邦弟兄們說(shuō)：“你們?nèi)舨话茨ξ饕?guī)條受割禮，不能得救”。這就引發(fā)了教會(huì)史上一次著名的耶路撒冷會(huì)議大辯論，時(shí)間大約在公元49年。這是一次神學(xué)思想大調(diào)整。盡管舊約圣經(jīng)明明記載，受割禮是神與人立約的證據(jù)，不受割禮就要被剪除（創(chuàng)17：9-14），但是這一次， 彼得卻站起來(lái)說(shuō)：“諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽(tīng)福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見(jiàn)證，賜圣靈給他們，正如給我們一樣；又借著信，潔凈了他們的心，并不分他們、我們。現(xiàn)在為什么試探神，要把我們祖宗和我們所不能負(fù)的軛放在門(mén)徒的頸項(xiàng)上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的?！边@說(shuō)明，此刻的彼得，對(duì)福音使命與文化適應(yīng)的關(guān)系已經(jīng)認(rèn)識(shí)得很清楚了。所以，在圣靈的帶領(lǐng)下，這次會(huì)議能夠順利作出決議，并且發(fā)出通函，到各地傳達(dá)。這次會(huì)議的結(jié)果，在“自傳”方面具有里程碑的意義，適應(yīng)了福音在外邦傳播的新環(huán)境、新任務(wù)。

從保羅的傳教智慧看“自傳”原則

保羅說(shuō)：“向什么樣的人，我就作什么樣的人。無(wú)論如何總要救些人。凡我所做的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處?！?林前9：22-23)這說(shuō)明保羅傳福音很有智慧，很講究傳教策略。舉一個(gè)例子：他在雅典城傳福音，不是大聲疾呼定人拜偶象的罪，而是憑著屬靈的智慧，巧妙地抓住當(dāng)?shù)厝说摹拔醋R(shí)之神”作為切入點(diǎn)，并且善于使用當(dāng)?shù)匚幕械脑?shī)句“我們也是他所生的”，使福音產(chǎn)生了親和感，結(jié)出了果子。雖然有人譏誚他，“但有幾個(gè)人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，并一個(gè)婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從?！保ㄍ?7：23-34）這個(gè)結(jié)果，在充滿偶像的雅典城，不能不說(shuō)是一次重大突破。毫無(wú)疑問(wèn)，這是保羅正確處理福音使命與文化適應(yīng)的成功實(shí)踐，體現(xiàn)了“自傳”原則。

這個(gè)福音使命與文化適應(yīng)的命題，也可以從四福音的同異看得清清楚楚。我們知道，四福音的主題是相同的，都是見(jiàn)證耶穌基督，宣揚(yáng)福音真理。但福音書(shū)為什么會(huì)有四卷而不是只有一卷呢？這是因?yàn)椋軙?shū)對(duì)象發(fā)生變化，福音書(shū)也要適應(yīng)這個(gè)變化。福音的核心內(nèi)容始終不會(huì)改變，但傳福音的文化載體會(huì)有改變?！恶R太福音》起初主要是寫(xiě)給猶太人的，所以一打開(kāi)就是猶太人所熟悉、所敬仰的亞伯拉罕和大衛(wèi)——亞伯拉罕是他們的信心之父，大衛(wèi)是他們心目中國(guó)家民族的象征?！恶R太福音》這樣開(kāi)篇，為要見(jiàn)證上帝向亞伯拉罕和大衛(wèi)所應(yīng)許的基督，已應(yīng)驗(yàn)在耶穌身上。而《路加福音》主要是寫(xiě)給外邦人的，所以它的家譜就從耶穌開(kāi)始一直追溯到人類的共同始祖亞當(dāng)，以此見(jiàn)證耶穌是全人類的救主。特別是《約翰福音》，它與其他三福音的區(qū)別就更大了。我們都知道《約翰福音》成書(shū)最遲，于主后一百年在以弗所寫(xiě)成。當(dāng)時(shí)，基督教已經(jīng)進(jìn)入外邦世界，神的福音所面對(duì)的是廣大的希臘文化背景的人們，他們對(duì)亞伯拉罕和大衛(wèi)都很陌生，對(duì)彌賽亞基督也難以接受。這是擺在當(dāng)時(shí)基督教面前一個(gè)必須解決的問(wèn)題：希臘人如果想做基督徒，是否必須將他們的思想改變?yōu)楠q太人的形式？基督教是否可以用希臘文化這個(gè)載體，來(lái)有效地傳揚(yáng)福音？也就是說(shuō)，是否可以用希臘人容易理解、容易接受的方法，把基督教的福音介紹給他們呢？使徒約翰作了肯定的答復(fù)。因?yàn)樗?，任何信仰的傳播，不但有賴于該信仰本身的力量而且也有賴于?dāng)代所接受它的程度，基督教會(huì)的責(zé)任就是要在希臘世界造成一種能夠被接受的基督教信息。約翰找到了“道”的觀念，這個(gè)共同點(diǎn)可以適合希臘人和猶太人雙重世界的需要，這是屬于兩個(gè)民族的傳統(tǒng)，又為兩個(gè)民族所能明白的思想。這就產(chǎn)生了“道成肉身”的信息。約翰這樣做，不是改變基督教的信仰，而是應(yīng)用希臘文化這個(gè)載體向希臘人傳揚(yáng)福音。四福音的同異這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，福音的傳播必須考慮如何與宣教對(duì)象的文化相適應(yīng)。這是“自傳”原則最根本的圣經(jīng)依據(jù)。

我們?cè)倏匆粋€(gè)例子?！恶R太福音》16章記載，神指示彼得，使他認(rèn)識(shí)耶穌“是基督，是永生神的兒子”。五旬節(jié)圣靈充滿之后，彼得傳福音作見(jiàn)證說(shuō)：“以色列全家當(dāng)確實(shí)地知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經(jīng)立他為基督了”。（徒2：16）雖然這個(gè)見(jiàn)證很寶貝，但我們也要注意到，彼得這個(gè)見(jiàn)證，當(dāng)時(shí)只對(duì)“以色列全家”說(shuō)，并沒(méi)有對(duì)“外邦人”說(shuō)，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，他還有濃厚的猶太人傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為外邦人都是不潔凈之物，基督只是猶太人的救主，而不是外邦人的救主，甚至他來(lái)到哥尼流家，開(kāi)場(chǎng)白還是說(shuō)：“你們知道，猶太人和別國(guó)的人親近來(lái)往是不合例的”（徒10：28）。主正是為了幫助彼得轉(zhuǎn)變觀念，使他能夠正確認(rèn)識(shí)福音使命與文化適應(yīng)的關(guān)系，用了三個(gè)方法來(lái)造就他：一，約帕異象（徒10：9-16）；二，圣靈啟示（徒10：19-20）；三，在哥尼流家的經(jīng)歷（徒10：3-6，22）。當(dāng)彼得在哥尼流家傳講主耶穌的時(shí)候，圣靈就降在一切聽(tīng)道的人身上，到了此刻，他的觀念才發(fā)生根本變化，才說(shuō)：“這些人既受了圣靈，與我們一樣，誰(shuí)能禁止用水給他們施洗呢？”（徒10；44-47）從此，外邦福音的大門(mén)打開(kāi)了，安提阿教會(huì)也誕生了。

上述圣經(jīng)所啟示的福音使命與文化適應(yīng)的自傳原則，具有強(qiáng)大的生命力，所以在世世代代的傳教運(yùn)動(dòng)中處處表現(xiàn)出來(lái)，而且也產(chǎn)生了基督教神學(xué)的宣教學(xué)或傳教學(xué)。不少學(xué)者和牧者都從宣教學(xué)或傳教學(xué)的角度來(lái)論述中國(guó)基督教的三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

第二節(jié)：中國(guó)教會(huì)的自傳研究

我們知道，“自傳”不只是由中國(guó)傳道人自己來(lái)傳，更是要傳合乎圣經(jīng)啟示的、符合中國(guó)處境、融會(huì)中國(guó)文化的福音信息。這跟釋經(jīng)學(xué)和講道神學(xué)密切相關(guān)。釋經(jīng)學(xué)和講道神學(xué)告訴我們，釋經(jīng)和講道都必須注重處境化。這個(gè)原則應(yīng)用于中國(guó)教會(huì)的“自傳”事工，就要注重與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。只有這樣，我們的講臺(tái)信息才能真正“按時(shí)分糧”。

我們中國(guó)傳道人在自己的祖國(guó)傳揚(yáng)福音，就有一個(gè)如何面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。舉一個(gè)例子。長(zhǎng)期以來(lái)，我們大家都認(rèn)為，基督教的原罪說(shuō)與儒家的性善論是根本不同、完全對(duì)立的。因此，教內(nèi)和教外都有人拿這個(gè)話題來(lái)彼此對(duì)抗。這樣的結(jié)果，既不利于福音見(jiàn)證，又不利于社會(huì)和諧。可喜的是，有學(xué)者經(jīng)過(guò)認(rèn)真的研究，得出新的結(jié)論，認(rèn)為基督教的原罪說(shuō)與儒家的性善論不相矛盾，甚至是“中西文化的一個(gè)趨同點(diǎn)”。因?yàn)殛P(guān)于人性問(wèn)題，在我國(guó)歷史上就有孟子和荀子之間的不同。荀子提出“性惡”說(shuō)，與孟子的性善論相抗衡?！皻v史事實(shí)是，后世儒家的心性之學(xué)以道德本質(zhì)和自然本能的張力為特征，這一張力是性善說(shuō)和性惡說(shuō)共同造成的。”所以，“先秦以后的儒家致力于尋求性善與性惡的‘中道’。東漢初期的王充在《論衡》的《本性篇》中列舉了七種人性觀。除孟荀之說(shuō)外，其余五種可以說(shuō)都是介于孟荀之間的‘中道’，后世儒家基本上也是沿著這一方向闡述人性論的。我們所說(shuō)的‘中道’，有兩種情況，一是平等對(duì)待性善論和性惡論，將兩者相調(diào)和，甚至相混合；二是以性善論為基本價(jià)值取向，接受性惡論的某些因素。”這個(gè)歷史事實(shí)說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)的人性論發(fā)展結(jié)果實(shí)際上與基督教神學(xué)的原罪說(shuō)不相矛盾。因?yàn)槿诵栽诨浇虃鹘y(tǒng)中首先指自由意志、其次指良心、再次指理性。這些都是現(xiàn)實(shí)的人所具有的善的本性。正如基督教神學(xué)家托馬斯所說(shuō)：“人性并不因?yàn)樽锒耆瘮〉饺粵](méi)有本然之善的地步，因而人有可能在本性遭腐敗的狀態(tài)也能依其本性做一些具體的善事。”保羅承認(rèn)教外人的“是非之心”（羅2：15），可證明這一點(diǎn)。因?yàn)槿耸前粗竦男蜗蠛蜆邮皆斓模▌?chuàng)2：26），所以人性本是善的，即使始祖亞當(dāng)犯罪以后產(chǎn)生人類的“原罪”，也不能把人性的軟弱說(shuō)得太過(guò)份。況且，圣經(jīng)所說(shuō)的“罪”（sin），不是專指觸犯刑法的罪行，而是泛指“錯(cuò)、弱、惰、缺”等負(fù)面性格。因此，很多神學(xué)家不愿將原罪說(shuō)等同于性惡論，也不與性善論相沖突，這實(shí)質(zhì)上采取了“中道”的態(tài)度。

這種研究，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)基督教自傳事工和神學(xué)思想建設(shè)很有幫助。十幾年來(lái)，我國(guó)基督教在神學(xué)思想建設(shè)中已經(jīng)面對(duì)種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的思考和研討，取得了不少成果。這里僅舉兩個(gè)例子。

第一個(gè)例子，關(guān)于信與不信“原不相配，不要同負(fù)一軛”的問(wèn)題。最近還有美國(guó)牧師在我國(guó)某地教會(huì)講道說(shuō)：“基督徒不能同非基督徒結(jié)婚”。誠(chéng)然，我們都希望在主內(nèi)找到合適的對(duì)象。但是，這在我們中國(guó)實(shí)在很難。那怎么辦呢？關(guān)鍵的問(wèn)題是：圣經(jīng)是不是絕對(duì)禁止與不信的人通婚？我們看幾處圣經(jīng)：以色列人是嚴(yán)禁與外邦人通婚的，但圣經(jīng)里也記著例外的事。一是約瑟在埃及娶了法老所賜的亞西納為妻（創(chuàng)41:45）；二是摩西娶外邦古實(shí)女子為妻（民12：1-15）；三是亞哈隨魯王娶猶太女子以斯帖作王后。這三個(gè)例子，至少可以說(shuō)明，神對(duì)他們的婚姻沒(méi)有反對(duì)。

《哥林多前書(shū)》7章12-15節(jié)記載：“倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要離棄妻子；妻子若有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要離棄丈夫。因?yàn)?，不信的丈夫就因著妻子成了圣潔，并且不信的妻子就因著丈夫成了圣潔……神召我們?cè)且覀兒湍??！薄侗说们皶?shū)》3章1節(jié)記載：“你們作妻子的要順?lè)约旱恼煞?。這樣，若有不信從道理的丈夫，他們雖然不聽(tīng)道，也可以因妻子的品行被感化過(guò)來(lái)?！庇纱丝梢?jiàn)，我們對(duì)于信與不信者的婚姻問(wèn)題，不可有絕對(duì)化的觀點(diǎn)，不可把西方人的觀點(diǎn)當(dāng)作圣經(jīng)真理。

第二個(gè)例子。在中國(guó)教會(huì)里，不少弟兄姊妹將大紅龍與中國(guó)龍混為一談。特別是，聽(tīng)到國(guó)外有人說(shuō)“羔羊征服中國(guó)龍”，不覺(jué)得有什么錯(cuò)；聽(tīng)到邪教“東方閃電”把中國(guó)說(shuō)成“大紅龍國(guó)家”，也不知如何駁斥。這是什么原因？顯然是中國(guó)基督徒在聽(tīng)信福音的同時(shí)，不知不覺(jué)中接受了西方文化的結(jié)果。因?yàn)槲鞣絺鹘淌慨?dāng)初到中國(guó)來(lái)傳福音，沒(méi)有把福音真理與西方文化剝離開(kāi)來(lái)，中國(guó)基督徒也沒(méi)有這種辨別能力，所以根本不知道這是一種基督福音與西方文化相混淆的結(jié)果，更不知道這是對(duì)圣經(jīng)的一種誤解。

我們?cè)撛鯓永斫膺@個(gè)問(wèn)題呢？

首先，我們要注意《啟示錄》12章第9節(jié)圣經(jīng)對(duì)“大紅龍”的解釋：“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的”。圣經(jīng)的意思很清楚：大紅龍是象征兇惡殺人的魔鬼作為，古蛇是象征說(shuō)謊敵擋神的撒但本性。二者同指那惡者。本章第15-16節(jié)的表述也值得注意：“蛇就在婦人身后，從口中吐出水來(lái)，像河一樣，要將婦人沖去。地卻幫助婦人，開(kāi)口吞了從龍口吐出來(lái)的水?！钡?5節(jié)的“蛇”，第16節(jié)變成“龍”，可見(jiàn)那惡者既有蛇的詭詐又有龍的兇惡。

我們還要懂得，大紅龍之所以跟中國(guó)龍完全不同，根本原因是由于西方文化與中國(guó)文化的不同。2008年4月8日的《參考消息》刊登了西方記者撰寫(xiě)的《龍來(lái)了》一文，說(shuō)：“中國(guó)的龍……是一種通常脾氣溫和的動(dòng)物，為人們興云布雨，令家庭多子多孫——龍鳳呈祥代表著快樂(lè)的婚姻生活。……在西方人看來(lái)，這群動(dòng)物張牙舞爪，大部分是紅色的，令人畏懼?！彼?，我們?cè)谡_理解圣經(jīng)的同時(shí)，也要正視東、西方的文化差異，分清中國(guó)龍與大紅龍的不同含義，以免將象征祥和的中國(guó)龍跟象征魔鬼的大紅龍等同起來(lái)。

特別值得注意的是，不少學(xué)者對(duì)“龍”字歐譯問(wèn)題作過(guò)專門(mén)的學(xué)術(shù)研究，這對(duì)我們正確理解《啟示錄》12章中的“龍”很有幫助。例如中央研究院中國(guó)文哲研究所副研究員、臺(tái)灣師范大學(xué)翻譯研究所合聘副教授李?yuàn)]學(xué)的研究成果《西秦飲渭水，東洛薦河圖——我所知道的‘龍’字歐譯始末》一文，以大量歷史資料證明“龍乃中國(guó)文化特有，西方傳統(tǒng)并無(wú)是類動(dòng)物”，因?yàn)椤?/span>希伯來(lái)文中絕無(wú)英文‘dragon’的對(duì)應(yīng)字”，“在歐文中難以覓得‘龍’的對(duì)應(yīng)字”，所以造成《啟示錄》中“龍”字的“誤譯”，并且“以訛傳訛”直到如今?，F(xiàn)將該文的“摘要”部分抄錄于下：“中文‘龍’字所指原和英文‘dragon’所指不同，不過(guò)歷來(lái)卻將兩者互換，而且相沿成習(xí)。本文無(wú)意討論‘龍’字歐譯的正確方法，所感興趣者乃‘龍’字何以史上定型成為英文的‘dragon’一字。后者的歐語(yǔ)源頭，可由法文而上溯意大利文，終結(jié)于拉丁文的‘draco’與希臘文的‘drakon’?！飞稀梢?jiàn)最早將‘龍’譯為這一系統(tǒng)的歐文著作系一二七一年《光明之城》中之所載。然而此書(shū)的中古意大利文本迄今難見(jiàn)，可考者故應(yīng)以《馬可波羅游記》始之。其中所用意大利文‘dragone’或‘dragoni’的字典形‘drago’乃出即出自拉丁文的‘draco’。話雖如此，馬可波羅其人其事迄今仍爭(zhēng)議不斷，所以就信史衡之，‘龍’字最早之出以歐語(yǔ)者，乃利瑪竇與羅明堅(jiān)所編之《葡華字典》，事在一五八三迄八八年間，而他們所用者乃葡文之復(fù)合字‘dicha-serpens’。二氏使用源出拉丁系統(tǒng)的‘draco’一字所譯，反為中文‘蛟’字。不過(guò)中國(guó)古來(lái)蛟龍幾乎不分，所以我們也可謂最早以葡文‘dragao’譯‘龍’者乃利瑪竇與羅明堅(jiān)，而從反方向?qū)ⅰ甦raco’譯為‘龍’者則為一六0二龍華民所出的《圣若撒法始末》。中國(guó)‘龍’與英文‘dragon’并譯，其事則更晚，已一八一五年。其時(shí)馬禮遜編《英華字典》，先沿拉丁文譯‘龍’，其后再附以我們今日已知的英文字?！?/span>

正是因此，先譯的新約圣經(jīng)出現(xiàn)“龍”字，而后譯的舊約圣經(jīng)就譯為“鱷魚(yú)”，同時(shí)也稱之為“蛇”。其中《以賽亞書(shū)》27章1節(jié)說(shuō)得特別清楚：“到那日，耶和華必用祂剛硬有力的大刀刑罰鱷魚(yú)，就是那快行的蛇；刑罰鱷魚(yú)，就是那曲行的蛇”。

總之，“‘dragon’和‘龍’本為牛頭與馬嘴，涇渭判然，不能互譯，孺子可解。”因此，中文圣經(jīng)所誤譯的“龍”跟中國(guó)“龍”更是風(fēng)馬牛不相及。所以，我們不能把“羔羊征服大紅龍”說(shuō)成是“羔羊征服中國(guó)龍”。我們堅(jiān)信羔羊必勝，大龍必?cái)?。同時(shí)也要清楚地知道：“此龍非彼龍”——中國(guó)龍是吉祥之物，跟西方的龍完全不同。雖然基督徒有不參與舞龍、賽龍舟等活動(dòng)的自由，但不可將拒絕與中國(guó)龍文化有染看成是抵抗大紅龍。我們要在保持基督教的核心信仰在中國(guó)文化載體中始終不變的同時(shí)，也要叫某些非核心的西方元素在新的文化載體中自然消除。由此可見(jiàn)，堅(jiān)持自傳原則和自傳要傳好，就必須對(duì)類似的問(wèn)題根據(jù)圣經(jīng)在神學(xué)上作出恰當(dāng)?shù)奶幚怼?/span>

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思考題：

1.?四福音的同異對(duì)“自傳”有什么啟示？

2.?彼得觀念的轉(zhuǎn)變，對(duì)于“自傳”有什么意義？

3.?耶路撒冷大會(huì)對(duì)于“自傳”的發(fā)展有什么意義？

4.?保羅在哪些方面顯出“自傳”的智慧？

5.?中國(guó)教會(huì)的“自傳”研究或神學(xué)思想建設(shè)有哪些成果？

第三講

從圣經(jīng)啟示看愛(ài)國(guó)愛(ài)教的合理性

“三自”不僅有重大的神學(xué)或?qū)凫`意義，也有鮮明的政治意義。愛(ài)國(guó)是政治?！叭浴奔由稀皭?ài)國(guó)”二字，更加突顯了“三自”的政治意義。對(duì)此，我們不能回避，必須正確面對(duì)。因?yàn)槭ソ?jīng)雖然是一本關(guān)于宗教方面的書(shū)，但不是孤立地談宗教，對(duì)于政治問(wèn)題，圣經(jīng)不是避而不談，乃是給了我們諸多明確的倫理指引。

第一節(jié)：圣經(jīng)中的愛(ài)國(guó)精神

圣經(jīng)證明萬(wàn)國(guó)的神圣性

教會(huì)的地方性已經(jīng)決定了每個(gè)教會(huì)都處在特定的國(guó)家里。這不僅僅只是一個(gè)客觀事實(shí)，而且，圣經(jīng)充分肯定了它的神圣性。我們看下例經(jīng)文：

《創(chuàng)世記》12章1-2節(jié)：“耶和華對(duì)亞伯蘭說(shuō)：‘你要離開(kāi)本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國(guó)，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福?！?/span>

《申命記》32章8節(jié)：“至高者將地業(yè)賜給萬(wàn)邦，……立定萬(wàn)民的疆界?！?/span>

《詩(shī)篇》74篇17節(jié)：“地的一切疆界，是你所立?！?/span>

《使徒行傳》17章26節(jié)：“祂從一本造出萬(wàn)族的人，住在全地上，并且預(yù)先定準(zhǔn)他們的年限和住的疆界。”

既然“成為大國(guó)”是神對(duì)亞伯蘭應(yīng)許的內(nèi)容之一，既然萬(wàn)邦、萬(wàn)族、萬(wàn)民的疆界都是神所立定的，所以每個(gè)國(guó)家都具有神圣的意義，愛(ài)國(guó)就是理所當(dāng)然的了。正是因此，當(dāng)我們聽(tīng)到“祖國(guó)的神圣領(lǐng)土不容侵犯”的話，就會(huì)打心底里叫阿門(mén)。我們還要注意到，《羅馬書(shū)》的開(kāi)頭（1:5）與末尾（16:26）都出現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)”一詞。這說(shuō)明，福音要傳遍萬(wàn)國(guó)，但不是因此要否定萬(wàn)國(guó)，更不是叫蒙恩的人離棄自己的祖國(guó)。

圣經(jīng)贊許愛(ài)國(guó)主義

圣經(jīng)說(shuō)：“神就是愛(ài)”（約一4:8、16）；“神愛(ài)世人”（約3:16）；“如今常存的有信，有望，有愛(ài)，這三樣，其中最大的是愛(ài)”（林前13:13）?！独从洝酚涊d了“愛(ài)人如己”（利19：18）和“愛(ài)他如己”（利19：34）兩條律法。我們要問(wèn)：“愛(ài)人如己”和“愛(ài)他如己”的意義是一樣的，那為什么要規(guī)定兩條呢？這是因?yàn)椋系壑酪陨腥说膼?ài)比較狹隘，往往鄙視外人而單愛(ài)同民族同信仰的人，所以特地另外規(guī)定“愛(ài)他如己”這一條，目的是維護(hù)同一個(gè)國(guó)家不同民眾之間的和諧關(guān)系。照此原則，新約圣經(jīng)也教導(dǎo)我們說(shuō)：“你們要追求與眾人和睦”（來(lái)12:14）；“有了愛(ài)弟兄的心，又要加上愛(ài)眾人的心”（彼后1:7）；“又愿主叫你們彼此相愛(ài)的心，并愛(ài)眾人的心，都能增長(zhǎng)、充足，如同我們愛(ài)你們一樣”（帖前3:12）。因此，我們可以肯定，中國(guó)基督徒熱愛(ài)自己的祖國(guó)，完全符合“上帝愛(ài)世人”的福音真理，也是在遵行“愛(ài)人如己”的誡命。所以，基督徒對(duì)與我們同屬一國(guó)的人，無(wú)論是不是同民族同信仰，都要憑愛(ài)心對(duì)待，都要和睦相處。這是愛(ài)國(guó)主義的應(yīng)有表現(xiàn)。

我們看幾位圣經(jīng)人物。主耶穌道成肉身降世，雖然是作全人類的救主，但祂沒(méi)有成為無(wú)國(guó)籍的游民，祂具有特定的國(guó)籍，特定的民族。祂的愛(ài)國(guó)熱忱顯而易見(jiàn)。當(dāng)?shù)k看到自己的民族處于羅馬統(tǒng)治之下，看到首都耶路撒冷，就禁不住為之哀哭（路19:41-44）。我們看舊約時(shí)代的但以理，他身處巴比倫，心卻向著祖國(guó)，每逢祈禱，都朝向耶路撒冷（但6:10）。我們也看新約時(shí)代的保羅，他的同胞以色列人雖然不信基督，但他愛(ài)他們的心非常真摯，他甚至說(shuō)：“為我弟兄、我骨肉之親，就是自己被詛咒，與基督分離，我也愿意”（羅9:3）。

熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)符合圣經(jīng)倫理

中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)符合“愛(ài)人如己”的要求，因此我們熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)是理所當(dāng)然的。鄧小平說(shuō)過(guò)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！倍≈鹘淘?jīng)用基督教的語(yǔ)言對(duì)社會(huì)主義作了解讀，說(shuō)：“把愛(ài)普及到大眾，這就是社會(huì)主義的目的。社會(huì)主義是大規(guī)模的愛(ài)，有組織的愛(ài)，形成為社會(huì)制度的愛(ài)。”“作為一個(gè)社會(huì)制度，社會(huì)主義比資本主義更能體現(xiàn)愛(ài)。”

西方社會(huì)學(xué)家阿爾文·施密特在《基督教對(duì)文明的影響》里說(shuō)：“社會(huì)主義只有在所有的個(gè)體都沒(méi)有罪，總是謀求鄰舍的最大利益的假設(shè)上才行得通。但是，這種人不存在。因?yàn)闊o(wú)論《舊約》還是《新約》都教導(dǎo)說(shuō)，人是墮落、有罪的受造物，人不會(huì)首先謀求其鄰舍的福利?！?/span>

聽(tīng)了這話，我們有何感想？我們不妨按照阿爾文?施密特的說(shuō)法作一個(gè)推理：人是墮落、有罪的受造物，不會(huì)首先謀求其鄰舍的福利，所以社會(huì)主義是行不通的——這說(shuō)明了什么？顯然是說(shuō)明：不是社會(huì)主義不好，而是人的素質(zhì)不好，所以達(dá)不到社會(huì)主義的要求；那么，墮落有罪之人可以行得通的資本主義，其本質(zhì)如何，就不言自明了。我們知道，雖然資本主義相對(duì)封建社會(huì)而言在歷史上有進(jìn)步的作用，現(xiàn)在也有先進(jìn)的地方，但西方資本主義若沒(méi)有新教倫理起作用，其惡欲膨脹的后果將不堪設(shè)想！近幾年這場(chǎng)殃及全球的金融危機(jī)說(shuō)明，以“愛(ài)人如己”為核心的圣經(jīng)倫理，對(duì)資本主義的“自利機(jī)制”要起到約束和抑制作用，要部分抵消資本主義唯利是圖價(jià)值觀的消極影響。另一方面，我們應(yīng)當(dāng)看到，“愛(ài)人如己”的誡命跟資本主義的本質(zhì)是相沖突的，而跟社會(huì)主義理想倒是很吻合的。毫無(wú)疑問(wèn)，圣經(jīng)倫理對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和思想文化等方面的發(fā)展都可以發(fā)揮積極作用。這一點(diǎn)，我們也可以按照阿爾文·施密特的話再作一次推理：阿爾文·施密特和我們都知道，基督徒是神的兒女，不再是墮落之人，圣經(jīng)也教導(dǎo)我們不要單顧自己，乃要謀求鄰舍的福利。因此阿爾文·施密特在下文承認(rèn)：“基督教不反對(duì)個(gè)人變富，但是表面的富裕不是它的最終目的。基督徒總是希望使用他們獲得的財(cái)富來(lái)榮耀上帝并謀求鄰舍的福利，就像路德和加爾文經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的那樣。”所以，對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)是行得通的，我們擁護(hù)社會(huì)主義，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，是天經(jīng)地義的。因此，在現(xiàn)階段，我們應(yīng)當(dāng)努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧多作貢獻(xiàn)。這是我們熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的具體表現(xiàn)。我們不可誤解“不要愛(ài)世界”和“貪財(cái)是萬(wàn)惡之根”這類經(jīng)訓(xùn)，而應(yīng)當(dāng)正確理解圣經(jīng)，既用圣經(jīng)中亞伯拉罕、波阿斯和才德婦人等優(yōu)秀人物鼓勵(lì)神的兒女勤勞致富，叫大家積極投身于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)；同時(shí)也用圣經(jīng)中大量的倫理教導(dǎo)，喚醒基督徒在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的自律本能，勉勵(lì)大家注重道德品質(zhì)的見(jiàn)證，充分發(fā)揮“社會(huì)良心”的作用。

第二節(jié)：中國(guó)基督徒在愛(ài)國(guó)方面的兩個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題

問(wèn)題之一。毋庸違言，我們有的弟兄姊妹說(shuō)起愛(ài)國(guó)總覺(jué)得有點(diǎn)別扭。之所以如此，主要是因?yàn)槲覈?guó)執(zhí)政黨是不信基督教的。我們對(duì)這些弟兄姊妹說(shuō)，美國(guó)人都很愛(ài)國(guó)，他們的教堂里也掛著國(guó)旗呢。這些弟兄姊妹就會(huì)反駁說(shuō)，美國(guó)的總統(tǒng)也是信主的，他們當(dāng)然要愛(ài)國(guó)要掛國(guó)旗啦！這個(gè)問(wèn)題我們應(yīng)當(dāng)怎么看？

我們看圣經(jīng)：“在上有權(quán)柄的，人人當(dāng)順?lè)驗(yàn)闆](méi)有權(quán)柄不是出于神的，凡掌權(quán)的都是神所命的?！保_13:1）請(qǐng)想想，既然“沒(méi)有權(quán)柄不是出于神的”，那么掌權(quán)者就沒(méi)有信或不信之分；既然“凡掌權(quán)的都是神所命的”，就不會(huì)把我國(guó)的執(zhí)政黨排除在外。所以，我們不能因?yàn)閳?zhí)政黨是不信的，對(duì)自己的祖國(guó)就愛(ài)不起來(lái)。基督教的信仰和倫理不允許我們的心胸這么狹窄。

《以賽亞書(shū)》45章1-5節(jié)給我們看到：神所膏的古列（居魯士），并非信徒，神說(shuō)：“你雖然不認(rèn)識(shí)我，我也加給你名號(hào)。……你雖不認(rèn)識(shí)我，我必給你束腰?！薄短崮μ皶?shū)》2章1-3節(jié)說(shuō)：“我勸你第一要為萬(wàn)人懇求、禱告、代求、祝謝，為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔端正、平安無(wú)事地度日。這是好的，在神我們救主面前可悅納。”這里也沒(méi)有信與不信之分。雅各為不信的法老祝福（創(chuàng)47:7）就是一例。因此，我們不能把神所賜的權(quán)柄只限于信的人。不要忘記，神的權(quán)柄統(tǒng)管萬(wàn)有，基督不只是教會(huì)的元首，還是世上君王的元首（啟1:5）。況且，我國(guó)執(zhí)政黨是無(wú)神論，但我們的國(guó)家不是無(wú)神論，我國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家。我國(guó)的憲法、法律、法規(guī)和政策都規(guī)定公民有宗教信仰自由。有人說(shuō)，無(wú)神論者執(zhí)政掌權(quán)，不會(huì)因?yàn)樽约河凶诮绦叛龆テ煌叛龅娜?，倒比較容易“憑公義行政”，“藉公平掌權(quán)”（賽32:1）。這話不無(wú)道理。我們必須承認(rèn)，世上各國(guó)，都是由各種不同宗教信仰或沒(méi)有宗教信仰的公民組成的，所以，神要使用教內(nèi)的圣職人員作“用人”（太20:26）來(lái)管理教會(huì)，也要使用教外的政府官員作“用人”（羅13:4）為民執(zhí)政管理國(guó)家事務(wù)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，不信的掌權(quán)執(zhí)政者雖然不在教會(huì)之內(nèi)，卻也不在上帝之外。

問(wèn)題之二。有些弟兄姊妹內(nèi)心存在一個(gè)矛盾：不愛(ài)國(guó)覺(jué)得良心有虧，而愛(ài)國(guó)愛(ài)教，把愛(ài)國(guó)擺在愛(ài)教之前，又覺(jué)得不妥。這個(gè)問(wèn)題怎么解決？我們看《彼得前書(shū)》2章17節(jié)：“務(wù)要尊敬眾人，親愛(ài)教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。”這節(jié)經(jīng)文用“務(wù)要”一詞，將眾人、弟兄、上帝、君王四者聯(lián)成一個(gè)整體，既說(shuō)明了愛(ài)國(guó)愛(ài)教的一致性，又說(shuō)明了愛(ài)國(guó)愛(ài)教的次序是沒(méi)有問(wèn)題的。為什么呢？我們只要注意眾人、弟兄、上帝、君王四者的排列次序就可以明白了。這說(shuō)明，如果覺(jué)得愛(ài)國(guó)愛(ài)教的次序不妥，那么這節(jié)經(jīng)文的次序也要改成：第一，敬畏上帝；第二，親愛(ài)教中的弟兄；第三，尊敬君王；第四，尊敬眾人。這樣把上帝和弟兄?jǐn)[在前面，君王和眾人擺在后面，是不是更好？但我們都知道，圣經(jīng)不能改。既然圣經(jīng)不能改，那只能是我們的觀念要改，把我們觀念改得更加符合圣經(jīng)。為什么要這樣呢？因?yàn)閻?ài)神愛(ài)人是一致的，在不同的背景下對(duì)次序表述不同，并不妨礙二者不可分的關(guān)系。其實(shí)，“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”的表述體現(xiàn)了基督徒對(duì)教外眾人的尊重，從而使基督徒更多得到社會(huì)的理解和認(rèn)同。我們?nèi)裟苊靼走@一點(diǎn)，對(duì)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的次序就不會(huì)有顧慮了。

概括而言，我們中國(guó)基督徒講愛(ài)國(guó)，不只是口頭表態(tài)，乃要有實(shí)際表現(xiàn)。這種表現(xiàn)必然與擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)密不可分，必然與擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度密不可分，必然與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧密不可分。這樣的愛(ài)國(guó)，是神喜人歡的大好事，我們必須堅(jiān)持到底，決不動(dòng)搖。

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思考題：

1，教會(huì)有普世性就可以不受國(guó)界限制嗎？國(guó)家的神圣性有哪些圣經(jīng)根據(jù)？

2，圣經(jīng)中有哪些贊許愛(ài)國(guó)主義的倫理指引和典型人物？

3，我們熱愛(ài)社會(huì)主義的祖國(guó)符合哪些圣經(jīng)原則？

4，我國(guó)執(zhí)政黨是不信的為什么我們也要愛(ài)國(guó)？

5，愛(ài)國(guó)愛(ài)教的次序合乎圣經(jīng)原則嗎？

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第四講

從圣經(jīng)倫理看當(dāng)代中國(guó)政教關(guān)系的合理性

論到愛(ài)國(guó)愛(ài)教，必然涉及政教關(guān)系。關(guān)于政教關(guān)系問(wèn)題，圣經(jīng)的態(tài)度非常明朗，篇幅也不吝惜，既有許多事實(shí)例子，又有大量倫理教導(dǎo)。

第一節(jié)：圣經(jīng)中政教關(guān)系的事例

????舊約圣經(jīng)記載，約瑟在埃及作宰相（創(chuàng)45:8），但以理在巴比倫當(dāng)總督（但6:1-3），尼希米在書(shū)珊城作亞達(dá)薛西王的酒政（尼1:11），后來(lái)作猶大地的省長(zhǎng)（尼5:14-15），末底改作亞哈隨魯王的宰相（斯10:3）等等。這些屬神的人，在他們的處境中，既堅(jiān)守自己的信仰，又有美好的品德，與掌權(quán)者保持了很正常的關(guān)系。圣經(jīng)記載這些事實(shí)，是值得我們深思的。

在新約圣經(jīng)里，最為突出的有《羅馬書(shū)》十三章?《提多書(shū)》第三章和《彼得前書(shū)》第二章。這些經(jīng)文都有政教關(guān)系的倫理教導(dǎo)。特別值得注意的是，《提多書(shū)》第一章講選立圣職，第二章講純正道理，第三章講順?lè)鞴俚摹Ｎ覀兛偛荒苷f(shuō)第一、第二章是屬靈的，第三章是屬世的吧？這三章都是圣經(jīng)，都是神所默示的，都是神的話，我們對(duì)圣經(jīng)的看法不能有偏差！還有，《彼得前書(shū)》第二章上半章強(qiáng)調(diào)了教會(huì)應(yīng)有自己獨(dú)特的屬靈性和神圣性；下半章緊接著明確指出：不管基督徒處在怎樣的環(huán)境里，都要按照神的旨意好好地生活，在世人中“應(yīng)當(dāng)品行端正”，其中特別突出了政教關(guān)系問(wèn)題。圣經(jīng)把這兩個(gè)不同的內(nèi)容放在同一章里講，足以證明二者必須兼顧，不可偏廢；足以證明實(shí)現(xiàn)政教關(guān)系的和諧，是天經(jīng)地義的。圣經(jīng)絕沒(méi)有把順?lè)茩?quán)者看成是屬世的事。所以，我們要專門(mén)對(duì)《彼得前書(shū)》第二章下半章和《羅馬書(shū)》十三章的相關(guān)內(nèi)容作一些思考。

圣經(jīng)告訴我們，基督教會(huì)之所以要搞好政教關(guān)系，根本原因是“為主的緣故”（彼前2:13）。保羅也說(shuō)過(guò)：“因?yàn)闆](méi)有權(quán)柄不是出于神的，凡掌權(quán)的都是神所命的?！保_13:1-2）兩位使徒都是從信仰的高度看政教關(guān)系，為要引起我們的重視，為要說(shuō)服我們“必須順?lè)保_13:5）。這說(shuō)明，凡真正為主的緣故，就要注意政教關(guān)系的和諧；否則，就不是為主的緣故，倒有可能是自己私欲惡毒的顯露。

那么，我們要順?lè)裁茨兀渴ソ?jīng)說(shuō)到三個(gè)方面：

（1）“順?lè)说囊磺兄贫取保?/span>

（2）順?lè)霸谏系木酢保?/span>

（3）順?lè)熬跛闪P惡賞善的臣宰”。

這三個(gè)方面構(gòu)成順?lè)茩?quán)者的一個(gè)整體。而其中“人的一切制度”則是最基本、最重要的方面，因?yàn)樗w現(xiàn)了君王管理國(guó)家管理社會(huì)的意旨和權(quán)威，也是臣宰們辦事的準(zhǔn)則（現(xiàn)代人說(shuō)是依法行政、按政策辦事）?！叭说囊磺兄贫取笔侵干窠逯鴩?guó)家掌權(quán)者所設(shè)立所制訂的管理國(guó)家、管理社會(huì)、管理人的一切制度，是指與人有關(guān)有益的所有制度，包括國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會(huì)制度，和體現(xiàn)這些制度的國(guó)家憲法和法律、政府法規(guī)和法令（參《圣經(jīng)啟導(dǎo)本》1813頁(yè)）。

我們看兩個(gè)榜樣：

先看主耶穌自己。祂雖然是神的兒子，比萬(wàn)有都大，但是祂成為人子的時(shí)候，就有人的樣式，順?lè)说闹贫?，依法納了人丁稅（太17:24-27）。

再看主的母親馬利亞。當(dāng)她身孕重的時(shí)候，羅馬皇帝亞古士督頒布命令，叫國(guó)人都辦理戶口登記。馬利亞有沒(méi)有因?yàn)樽约菏菍偕竦模鶓训奶ビ质巧竦膬鹤?，就不?tīng)從？沒(méi)有。稀奇的是，正因?yàn)轳R利亞順?lè)巳说闹贫龋?tīng)從了王的命令，使神關(guān)于圣子降生在伯利恒的預(yù)言得以準(zhǔn)確地應(yīng)驗(yàn)。

所以，基督徒順?lè)说囊磺兄贫仁抢硭?dāng)然的，而成了基督徒就與人的一切制度作對(duì)，倒是不正常了。當(dāng)然，我們?nèi)粢绊樂(lè)说囊磺兄贫取?，就得了解這些制度，不了解，怎能順?lè)兀坎涣私?，怎能避免無(wú)知和莽動(dòng)呢？這說(shuō)明，基督徒學(xué)習(xí)法律知識(shí)是必要的，作法盲是不應(yīng)該的。正如戈佩特所說(shuō)的：“新約的社會(huì)倫理學(xué)……以一個(gè)指示開(kāi)始，那些蒙召作信徒的人應(yīng)該支持他們身處其中的社會(huì)制度，并根據(jù)‘有關(guān)的逰戲規(guī)則’行事。”

這些都說(shuō)明，順?lè)茩?quán)者、順?lè)说囊磺兄贫龋愫谜剃P(guān)系，是基督徒應(yīng)有的品行之一，是圣經(jīng)所強(qiáng)調(diào)的應(yīng)有責(zé)任，所以我們不能把它跟順?lè)駥?duì)立起來(lái)。

第二節(jié)：政教關(guān)系中自由與責(zé)任的問(wèn)題

《彼得前書(shū)》2章15-16節(jié)：“因?yàn)樯竦闹家庠且銈冃猩?，可以堵住那糊涂無(wú)知人的口。你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒，總要作神的仆人”。我們只要把這兩節(jié)經(jīng)文放在本章13-17節(jié)整段經(jīng)文里，就可以看到，這里的“行善”，是指上文“順?lè)说囊磺兄贫取?，順?lè)茩?quán)者。圣經(jīng)的意思很清楚，這種順?lè)且环N行善的表現(xiàn)，符合神的旨意。這里的“自由”，也是有關(guān)政教關(guān)系的。這就是說(shuō)，基督徒在自己的國(guó)家里如何享受公民的自由權(quán)利，如何看待宗教信仰自由與政府及政策法規(guī)的關(guān)系，是一個(gè)圣經(jīng)所關(guān)注的不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

其實(shí)，這兩節(jié)經(jīng)文是闡明了基督徒在政教關(guān)系中當(dāng)明白的自由權(quán)利與責(zé)任義務(wù)的關(guān)系問(wèn)題。我們要注意，經(jīng)文中出現(xiàn)“不可藉著自由遮蓋惡毒”這句話，是有的放矢、對(duì)癥下藥的。這說(shuō)明，在政教關(guān)系方面，基督徒當(dāng)中有可能出現(xiàn)一些弊端。例如，有人只強(qiáng)調(diào)信仰自由的權(quán)利，卻對(duì)“你們?yōu)橹鞯木壒室樂(lè)说囊磺兄贫龋蚴窃谏系木?、或是君王所派罰惡賞善的臣宰”這類經(jīng)文視而不見(jiàn)，因此對(duì)抗執(zhí)政掌權(quán)者，不順?lè)说囊磺兄贫?，違反政府政策法令，給教會(huì)造成嚴(yán)重?fù)p失，還以為是有信心、有勇氣，還以為是討神的喜歡、不討人的喜歡。這就有“用自由遮蓋惡毒”之嫌了。所以我們也要注意，這處經(jīng)文里似乎有一對(duì)矛盾：既說(shuō)“你們雖是自由的”，又說(shuō)“總要作神的仆人”?！白杂伞迸c“仆人”是一對(duì)矛盾。其實(shí)，這不是矛盾，而是對(duì)立的統(tǒng)一。作神的仆人就是作神的奴仆，似乎沒(méi)有自由；其實(shí)，只有作神的奴仆，受神的約束，才會(huì)有真正的自由。如果作罪的奴仆，違法亂紀(jì)的，就必喪失自由。

《圣經(jīng)啟導(dǎo)本》在解釋《彼得前書(shū)》2章13-17節(jié)經(jīng)文時(shí)指出：“自由不是放縱?；酵剿鶎殣?ài)的是脫離罪的奴役可以侍奉神的自由，而非不理法紀(jì)、打亂社會(huì)秩序的放縱?！瘪R丁路得有一句經(jīng)典的話，他說(shuō)：“基督徒完全自由，是一切的主人，不受任何人支配；基督徒完全順?lè)?，是一切的奴仆，受所有人支配?！卑涂巳R也指出：“基督徒的自由并不是意味我們可以任意而行；乃是自由地去作我們應(yīng)該作的事?！边@些都說(shuō)明，順?lè)茩?quán)者、順?lè)说囊磺兄贫龋虾跎竦闹家?，是基督徒?yīng)有的品行之一，所以我們不能把順?lè)茩?quán)者、順?lè)说囊磺兄贫雀樂(lè)駥?duì)立起來(lái)。尤其是現(xiàn)在，人們喜歡講人權(quán)，講民主和自由，往往認(rèn)為現(xiàn)在講順?lè)茩?quán)者、順?lè)说囊磺兄贫龋悬c(diǎn)背時(shí)。我卻不這么認(rèn)為。因?yàn)槭ソ?jīng)的原則沒(méi)有過(guò)時(shí)，時(shí)代在變，神的話不會(huì)變，現(xiàn)代基督徒在追求民主自由的時(shí)候，必須切記圣經(jīng)的教導(dǎo)：“不可藉著自由遮蓋惡毒”。這就是說(shuō)，通過(guò)合理合法正當(dāng)?shù)耐緩綘?zhēng)取民主權(quán)利，享受自由生活，是無(wú)可非議的；而采取不合法不正當(dāng)?shù)姆椒ㄓ?zhēng)民主、爭(zhēng)自由，或者懷著惡毒的目的從事違法亂紀(jì)活動(dòng)，那肯定是圣經(jīng)所反對(duì)的。

當(dāng)然，如果什么時(shí)候出現(xiàn)侵犯我們宗教信仰自由權(quán)利的制度，那我們就要堅(jiān)決拒絕。因?yàn)槲覀冺樂(lè)说囊磺兄贫仁怯性瓌t的，這原則一是“為主的緣故”，而不是屈服人的淫威；二是順?lè)膶?duì)象乃指“罰惡賞善”的掌權(quán)者，而不是貪贓枉法的官員。盡管如此，我們拒絕的時(shí)候，還是要講究智慧和策略，拒絕的理由必須充足，必須合法，拒絕的方式方法必須是社會(huì)所容許的。說(shuō)到底，還是不能忘記“為主的緣故要順?lè)说囊磺兄贫取薄Ｋ?，為了正常的政教關(guān)系不被騷擾，為了教會(huì)的自由權(quán)利不受損害，基督徒一定要保持自由與責(zé)任的統(tǒng)一，自覺(jué)地遵紀(jì)守法，在社會(huì)上活出一種受真理約束的真自由。

第三節(jié)：需要明白的兩個(gè)問(wèn)題

第一個(gè)問(wèn)題：有些弟兄姊妹說(shuō)，你根據(jù)圣經(jīng)說(shuō)要順?lè)茩?quán)者、順?lè)说囊磺兄贫?，而我們也看到圣?jīng)說(shuō)：“順從神，不順從人，是應(yīng)當(dāng)?shù)摹保?徒5:29）。這該如何理解？

我們看《使徒行傳》5章29節(jié)的上下文就可以知道，彼得和眾使徒在“殿里”傳道教訓(xùn)人，大祭司和守殿官卻嚴(yán)嚴(yán)地禁止。正是在這種情況下，使徒才對(duì)大祭司和守殿官說(shuō)：“順從神，不順從人，是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?。由此可?jiàn)，使徒這樣說(shuō)是有特殊的背景，我們不能錯(cuò)誤理解，不能隨意應(yīng)用。在“文革”期間，教堂關(guān)閉，我們只能在信徒家里聚會(huì)，那時(shí)有人禁止，我們就是不聽(tīng)，因?yàn)槲覀冎涝谶@種情況下“順從神，不順從人，是應(yīng)當(dāng)?shù)摹薄６缃?，我們?cè)诮烫美锞蹠?huì)講道，誰(shuí)會(huì)禁止？若有人禁止，誰(shuí)會(huì)聽(tīng)他？不但不聽(tīng)，還可以指控他觸犯了法規(guī)。《宗教事務(wù)條例》給了我們這樣的權(quán)利。所以，“順從神，不順從人，是應(yīng)當(dāng)?shù)摹边@句話是在特殊情況下應(yīng)用的，我們不可濫用，更不可用來(lái)為自己的不守法作掩護(hù)。我們?nèi)裟苓@樣正確理解，就不會(huì)覺(jué)得圣經(jīng)有矛盾，也不會(huì)錯(cuò)用圣經(jīng)了。

第二個(gè)問(wèn)題：有的弟兄姊妹說(shuō)，中國(guó)的執(zhí)政黨是無(wú)神論者，他們對(duì)有神論者的關(guān)心會(huì)有政治目的。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)怎么看？

有一位海外華人弟兄說(shuō)得很明白：“有些海外人士指責(zé)中國(guó)政府利用公開(kāi)的宗教以達(dá)到政治的目的。這個(gè)指責(zé)的一個(gè)缺陷是沒(méi)有很清楚地看到‘政治目的’在不同時(shí)代的差別。若在中國(guó)意識(shí)形態(tài)掛帥的幾十年前，‘政治目的’的內(nèi)涵還比較清楚。然而今日的中國(guó)政府已經(jīng)在淡化意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)‘和諧社會(huì)’的公共福利目標(biāo)。如果現(xiàn)階段的‘政治目的’是公共福利，那么要求宗教團(tuán)體參與促進(jìn)這一目標(biāo)似無(wú)不妥的地方，因?yàn)闉猷徤崆蟾?，為社?huì)求公義與安寧一直也是宗教的目標(biāo)之一。”所以，我們不能無(wú)視一個(gè)事實(shí)，改革開(kāi)放三十多年來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的理論已經(jīng)有了豐富的最新成果，在宗教問(wèn)題上，也是如此。我國(guó)的宗教理論研究也經(jīng)歷了由“鴉片論”到“文化論”和“適應(yīng)論”，目前正向“和諧論”和“積極論”轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，給宗教界營(yíng)造了更加寬松祥和的文化氛圍；這樣的政治目的，給了廣大基督徒和教牧人員更多的民主權(quán)利和展示自己的機(jī)會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，多作眾人以為美的事，用事實(shí)證明基督教存在的價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)在，我要總結(jié)說(shuō)幾句話。

“三自”本身雖然不是我們的信仰，但“三自”原則符合愛(ài)神愛(ài)人、榮神益人的信仰要求。所以，有人說(shuō)“信三自不得救”，是不應(yīng)該的。雖然這句話本身沒(méi)有錯(cuò)，但這是莫須有的事，是不應(yīng)該說(shuō)的——我們有誰(shuí)說(shuō)過(guò)“要信三自才得救”呢？

總之，“三自”既是理論，又是實(shí)踐，也是組織?！叭浴崩碚撌寝k好教會(huì)的指導(dǎo)原則；“三自”實(shí)踐體現(xiàn)在教會(huì)事工的方方面面；“三自”組織是“以辦好教會(huì)為己任”、為教會(huì)提供各種服務(wù)的工作機(jī)構(gòu)。

所以，我們認(rèn)真查考圣經(jīng)，從圣經(jīng)角度認(rèn)識(shí)“三自”原則的合理性，是非常必要的。但愿主祝福我們眾人，叫我們能夠放下成見(jiàn)，服從真理，同心合意興旺福音，彼此相愛(ài)辦好教會(huì)。

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思考題：

1，基督徒為什么要重視政教關(guān)系的正?；?？

2，實(shí)現(xiàn)政教關(guān)系正常化的重點(diǎn)是什么？

3，如何理解“順從神、不順從人，是應(yīng)當(dāng)?shù)摹保?/span>

4，如何理解執(zhí)政黨善待宗教的政治目的？

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參考書(shū)：

1，《圣經(jīng)啟導(dǎo)本》，中國(guó)基督教兩會(huì)出版

2，《中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)文選》之一，之二。中國(guó)基督教兩會(huì)出版

3，《鄧小平文選》第3卷

4，《丁光訓(xùn)文集》，譯林出版社1998年9月出版，南京

5，巴克萊：《約翰福音》，香港文藝出版社

6，阿爾文?施密特：《基督教對(duì)文明的影響》，北京大學(xué)出版社2004年9月出版

7，《基督宗教與中國(guó)文化》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年11月出版

8，余國(guó)良：《拆毀了中間隔斷的墻》，宗教文化出版社2007年11月出版

9，史葛·麥克奈特：國(guó)際釋經(jīng)應(yīng)用系列60《彼得前書(shū)》，香港，漢語(yǔ)圣經(jīng)協(xié)會(huì)有限公司，2004年10月出版

10，李?yuàn)]學(xué)：《西秦飲渭水，東洛薦河圖——我所知道的‘龍’字歐譯始末》

11，拙作：《論三自的本質(zhì)》，載于《信與行》一書(shū)，中國(guó)基督教兩會(huì)2007年12月出版

12，拙作：《從圣經(jīng)看三自》，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)1989年3月出版

13，拙作：《圣經(jīng)中的自由觀》，載《浙江神學(xué)志》第二期，2010年6月