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楊聯(lián)濤

耶穌作為基督徒信仰與崇拜的對象，他用十字架上的犧牲成就了人類的救贖。除了他在十字架上所成就的救贖妙恩，及啟示了上帝的本體與真像外，在他短短33年的人生旅程中，更為我們留下了作為一個上帝所喜悅的人當有的生活典范。

本文僅從福音書中的記載中簡述耶穌如何處理上帝獨生愛子、羅馬帝國治下的一員與摩西律法之子幾種關(guān)系間的張力，及其留給我們的榜樣，以引發(fā)今日中國基督徒如何正確處理信仰要求與公民責任、國法與教規(guī)關(guān)系，從而發(fā)揮基督徒在中國社會建設中的積極作用，做一個遵法守規(guī)的基督徒的思考。

一、以父的事為念

當耶穌12歲的時候，說了一句讓約瑟、馬利亞驚訝萬分的話：“豈不知我應當以我父的事為念嗎？”（路2：49）

以父的事為念，是耶穌短短三年傳道的宗旨，無論他做什么，都是按父上帝的意思行，他是父上帝所差來的彌賽亞，但不是按大多數(shù)猶太人所期待的來一場政治或宗教革命，做一個民族、一個國家的政治領(lǐng)袖式的彌賽亞，他也不用神跡及各種滿足人現(xiàn)實需求的方式來收買民心，迎合大眾的需要，而是選擇用十字架的犧牲來完成彌賽亞的使命，這是當時所有人都沒有預料到、也不期望的方式。他道成肉身，短短三年，走遍加利利各城各鄉(xiāng)，傳揚天國福音，醫(yī)治百姓各樣的病癥，卻拂逆了所有人對他的期待，選擇了一條完全不同的道路：上十字架-犧牲-的道路，不是耶穌一意孤行，而是他清楚這就是父差他來要完成的使命。他“凡事以父的事為念”，而不是以個人的利益、環(huán)境的局限、百姓的期求為念，耶穌的這一持守使得他三年多的工作面臨一個非常艱難的處境：沒有人能理解他，盡管有許多人圍著他，他也召了12個人時常跟隨他，訓練他們作為自己的后繼者，但實際上這些跟在他身邊的人沒有一個真正理解他，當他在客西馬尼園禱告時，沒有人能和他一同警醒，當他走向十字架時，幾乎所有的門徒都遠遠的逃開了。不是因為他不夠魅力，不得人心，沒能讓這些門徒在生死關(guān)頭為他挺身而出，而實在是他的意念高過眾人的意念，他的道路高過眾人的道路，他完成使命的方式遠遠超越了當時人能理解和接受的范圍，他住在他們中間，卻又不是他們中的一員，他與他們同吃同喝，卻又是那么不食人間煙火。因為他的目標不在地上，而在天上，他是以父的事為念。

然而，凡事以父的事為念的耶穌，并不反對當世代一切人間制度、規(guī)條，反倒是俯就卑微的人，用舍己、犧牲、放棄個人的意思、絕對順服一切制度的方式活出了“凡事以父的事為念”的生活。

二、盡諸般的義

屬于天上的、以父的事為念的耶穌，在地上，就完全以地上的身份順從地上的一切制度，盡了諸般的義：

1、對猶太教規(guī)的尊重

福音書作者見證耶穌是上帝的兒子（可1：1，約1：1-5；20：31；太16：16），他與上帝有著密切不可分割的關(guān)系（約17：21-22；），父上帝的旨意向他毫無隱藏（太11：27）；他行使獨有上帝才可以行使的權(quán)柄：向人宣告罪得赦免（可2：5）；污鬼在他面前不能站立（可1：21-27）；風和海也聽從他的吩咐（太8：27）；他是看不見之上帝的榮耀的彰顯（約1：14；18）……。所有這些都見證耶穌是獨一無二的超越者，但他既生為猶太人，就尊重猶太教規(guī)，且按要求遵守相關(guān)教規(guī)：出生第八天，接受割禮，按律法的要求獻上當獻的祭（路2：21-24）；12歲時，按猶太人傳統(tǒng)及律法的要求到耶路撒冷，履行一個即將成年的猶太人當盡的律法責任（路2：41-42）；謹守摩西律法，按猶太教規(guī)行事。耶穌教導人、醫(yī)治人的場景通常被設定在猶太的會堂里，按猶太人信仰的要求進會堂禮拜、聽文士講解摩西律法，他頒布新的天國憲章（太5至7章），但強調(diào)新教導并不廢除原有的律法，哪怕一點一劃都不能廢去（太5：17-18）；耶穌的教訓不同于猶太的文士、律法師，但他仍肯定他們的教訓的價值和意義（太13：52）；耶穌與當時的宗教上層常就安息日起了爭論甚至沖突，但耶穌并非要廢掉猶太人安息日的教規(guī)，而是提醒人們不要因為節(jié)期、日子而模糊了信仰的核心，實際上，耶穌自己按律法的要求守了安息日，并定期到耶路撒冷過猶太教的各樣節(jié)期。

2、凡事按規(guī)矩行

耶穌道成肉身，進入了具體的時空、社會、文化、宗教中，就接受了那個世界、社會對他的限制，以盡諸般的義來彰顯屬天人子的榮耀與見證：

他沒有罪，不需要接受以悔改為目的的洗禮，當耶穌來到施洗約翰處接受洗禮時，約翰也意識到這一點，不敢給耶穌行洗禮，但耶穌堅持請約翰為自己施洗，以盡諸般的義，表明上帝對那個時代中相關(guān)制度的肯定與認同。

他不需要納丁稅，這丁稅是猶太教規(guī)定每個猶太男子必須向上帝奉獻的贖罪錢，無罪的上帝兒子不需交此稅，但耶穌不愿意用這特權(quán)免了自己的丁稅，更不愿意絆倒人，就吩咐彼得釣魚得了一塊錢后，作為自己和彼得的丁稅（太17：24-27）。

猶太律法是為以色列百姓頒布的，借此維系人與上帝間的關(guān)系，規(guī)范人生在世的生活，引導人活出上帝所要求的生活樣態(tài)。而耶穌本是從天降下仍舊在天的那位，他是太初就有的神，是百姓敬拜的對象，他不需要借遵守律法來維系與上帝間的關(guān)系，也不需要以任何教規(guī)來規(guī)范自己的人生，因為他就住在父里，父也在他里面，深深明白上帝的旨意。但他仍然將自己置于律法之下，做了律法之子，盡了諸般的義。“‘被高舉’與‘被凌辱’兩極的對比，正是神在衪徹底的自我付出之愛中啟示出衪是誰。只有在服事的同時衪才掌管一切；只有在降到極低之處時衪才被長為至高?！?font face="Times New Roman">?耶穌從至高之處降至至卑之所，其間的生活見證上帝奇妙的行事法則：創(chuàng)造世界的上帝，對一切人間的制度并不是一概的否定，乃用真理和圣靈引導世界，并參與其中，借歷史中的人完成他美好的旨意！

三、該撒的物當歸該撒

耶穌降生在公元一世紀羅馬帝國統(tǒng)治的時代，作為羅馬帝國統(tǒng)治下的一員，耶穌是如何履行作為一個普通百姓所當盡的職責呢？

當時猶太人向耶穌提一個非常敏感的問題：我們納稅給該撒可以不可以？（可12：15-17）。納稅本是任何時代中百姓應盡的義務，但當時的猶太人自認為是上帝的子民，相信上帝給他們的“大衛(wèi)的后裔將永遠坐在王位上”的應許一定會實現(xiàn)，當他們的國家滅亡后，復國便成了猶太人最大的盼望。而地上的政權(quán)常常被他們視為以色列國復興的障礙，在這一信仰影響下的猶太人，不情愿納稅給羅馬，他們以此問題問耶穌，實際上是想為難耶穌，耶穌若回答“可以”，必將引起猶太民族主義者的憤恨與不滿，而回答“不可以”，則正中別有用心之人的下懷，借機誣告他，假羅馬政府之手除掉他。但耶穌用“該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給神”來作答，巧妙地避開了這個問題背后的陷井。這回答不只將耶穌從問題的陷井中解救出來，更是表明了耶穌對政治的態(tài)度：上帝的兒女在地上有當盡的公民責任，也有當有的政治定位！既然生在羅馬帝國統(tǒng)治之下，就要遵守羅馬的法律，不遵守國家社會的法律？何談遵守上帝的律法？！耶穌并不主張用“屬天國度”來否定屬地政權(quán)存在的意義，在耶穌看來，上帝固然是宇宙的主宰，但上帝并不是懸掛在空中來施行他的權(quán)能，而是借地上的政權(quán)施行他的公義，借其管理他的創(chuàng)造。即使是一個在某些人看來并不完善的政權(quán)，其存在也有著上帝的美意，需要上帝的兒女尊重并順服?！吧系鄣奈铩迸c“該撒的物”，二者各有其職責與權(quán)限，這兩種職責與權(quán)限不是矛盾與對立的關(guān)系，而是各司其職，互相成就的關(guān)系，這是上帝創(chuàng)造的原則，綜觀舊約圣經(jīng)歷史，無論在什么樣的歷史、政權(quán)背景下，上帝都沒有違背自己的這一原則。

耶穌的一生告訴我們：順服上帝，并不抽象，而是在具體的國家，及特定的歷史處境中找到自己的政治身份，并認真面對這一身份所應當承擔的責任與義務，因為上帝的主權(quán)正是借地上的政權(quán)來彰顯。

卓新平教授在“基督教中國化的三要素”一文中提出：“基督教中國化是對在華基督教的一種政治定位，即要根本解決基督教對當今中國政治的認同問題?！?font face="Times New Roman">?政治定位，這是耶穌為我們留下的榜樣與思考，他超越于那個時代與政治，但選擇成為那個時代、社會中的一員，強調(diào)該撒與上帝是兩個并行不悖的上帝管理這個世界的方式，用順服地上掌權(quán)者，承擔相關(guān)的責任，為自己，也為所有跟隨他的人作了美好榜樣。

沒有一個絕對完美的政權(quán)，上帝的兒女也并不是等到所有事情都符合自己或覺得符合上帝旨意時才在那個時代作出美好見證，而是在具體的制度下以順服上帝的態(tài)度，認真面對并履行該國家、社會相關(guān)法律、法規(guī)的方式來完成上帝兒女的信仰見證，在遵守法規(guī)、教規(guī)中成就上帝美好的旨意！耶穌是超越者，但他不用盡他的權(quán)利逃避作為一個普通人的限制與規(guī)定，他放棄自己獨特的尊榮，甘愿接受時空與社會文化的限制，并在其中活出了一個真實的人應有的美好見證。

愛上帝是在愛人中體現(xiàn)，敬畏上帝是在尊敬人及愿意在凡事上“盡諸般的義”上體現(xiàn)！教規(guī)是對信仰者信仰的引導與規(guī)范，而國家法律、法規(guī)則為信仰者在具體國家制度下活出超越的信仰提供了身分的確認與規(guī)范，兩者是并行悖的！